無相不是說我一天到晚眼睛蒙著，看任何東西都黑忽忽的，這叫無相，無相它是不排斥一切相，又不執於一切相、不執著於任何一個法，這叫無相。
這個無相不是沒有相，是於任何相而不住於相。不住於有相，同樣的也不住於無相。所以我們假名稱之為無相，無有相無無相的無相，這叫無相。
千萬不要理解偏了，認為無相是有跟有法相對的無相，這不是涅槃，不是無住，無住連無住也不住。
不住有住，不住無住，是為大智，是為真無住，是為大無為法。
非法非非法，這才是真正的般若智慧。
無相也是這樣，不要說我是無相的，所以我所有的事相都不做，所有的義務也不盡，那不是無相，那是修了偏空了，甚至連二乘的見地都不夠。
無相的話，雖然面對了很多的相，做了很多的事，但他毫不計較，沒有得失心，也不認為相是相。
不認為相是相，那相就是般若，若見諸相非相，即見如來。若以相識相，不得、不住，即是般若。
《金剛經》也非常明白地告訴我們，若見諸相非相，即見如來。不是說若要見非相、若要見空相，即見如來。它說若要見諸相非相，那在諸相上面，不執於相，那你就是如來，就是見了如來，你本來就是行的如來行。
為什麼？在上面如如不動，不取於相。那這裡面就是差一根線，偏了就是落空，不夠就是著有，那你就是既不著有，也不偏空，每個人的佛性般若，自然地宛然具足。
這就是我們通過修行，實修實證，不斷地打開，能夠打開這個最最關鍵的核心的這個心要。
這個具體的表現就是，表現是什麼呢，就是相，相分這塊的見修行，見就是剛才講了無見之見，無相之相，不住於相，如如不動。
所以這個裡面不要用概念來分別，而是直接地要啟用，直接地來認識它。
——沈洪居士
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