學人:老師，您能再解釋一下什麼是破除見惑？
老師：好的。破除見惑，首先什麼是見惑，見惑這個“見”，就是知見的“見”，見惑。
佛法分析我們眾生有各種各樣的迷惑，一般來講首先有三大類：一個叫見惑，一個叫思惑，還有一個叫塵沙惑，還有一個根本的叫無明惑。見惑、思惑它是相對的幾大分類。
見惑這個“見”是對一切萬法體性的判斷，我們稱為見，就是看法。
我們這個看法它不是說是一種，它是類似一種你對這個事物性質的判定，我們稱為見；
然後對它內容和過程的判定，我們稱為思。
所以見惑就是說你對一切萬物體性的判斷上的迷惑叫做見惑。
見惑我們一般再細分的話它有幾種：身見、邊見、邪見、戒取見、禁戒取見，就這幾類。
首先是身見，我們在身體上，有身見的見惑，我們以身體為我，這就是迷惑，這個是身見。
還有邊見，邊見就是我們會認為世界是有的還是無的，它就有邊見，就是二元對立的這種判斷；唯物的還是唯心的，這也是邊見；對立的一對概念，認為這個，肯定一方否定一方，這就是邊嘛，有邊見。
還有一種錯誤叫邪見，說這個世界上沒有因果，或者說你造惡業才能夠得善果，邪見——魔王之見，叫邪見。
後面還有戒取見，戒取見就是你這個人以前持的一些錯誤的、顛倒的戒律。
再就是禁戒取見，這裡面就細分了很多。
總的來講，都是在這個世間萬法上，用個人的理解和錯誤的迷惑，做一些不正確的判斷，或者執身為我，或者執邊為對，或者是撥無因果，這都是見惑。
見惑就是你的知見不對。知見不對就是你對這個事物它直接的體性上的認識，就是錯誤的，叫見惑。
思惑是你思考這個過程，這個桌子該怎麼做出來，用什麼材料，要幾個工，用什麼工具來做，這個是過程中的一個組織，推理上的，過程性推理叫思惑。
但最後做出來的這個桌子，它是有我的，還是無我的，是空的，還是色的，這個直接的判斷，這個上面有錯誤了，那就是見惑。
所以它這個裡面就是，在其他地方，見可能有其他的解釋。
但我們佛法裡面的解釋見惑就是體性的這個判斷的錯誤，稱為見惑。
我們這個眾生一出來的話，他就是帶著見惑來的，眾生從小到大，他就是帶著見惑，從投胎的時候就是帶著見惑帶著無明惑，帶著分別而來的，帶著分別的習氣而來的，帶著我執的習氣而來的，就落入見惑。
首先，見惑是根本性的一個判斷錯誤，那後面是延續的一個推理性的過程中的錯誤。
我們要破惑的話，首先要破根子，先破見惑，破了見惑之後，你才能夠談得上我對這個桌子有了正確的認識之後，我才談得上如何來正確地、善巧地、最圓滿地運用好它，這就是思惑。
所以佛法它首破見惑，再破思惑，當然這個破的過程是無窮無盡。
還有塵沙惑。最終拔除無明惑，圓滿佛果。
所以這個見惑它不光是個思想，思想最後就是你對它根源的判斷，本質的判斷它是唯物還是唯心，就是這個，就像我們哲學裡面這種本源的這種判斷，這是見惑。
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