“孝烈將軍祠像辨正記”碑
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“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”……一首南北朝時期的敘事民歌《木蘭辭》，講述了一個家喻戶曉的美麗傳奇。一千多年來，木蘭替父從軍的故事被民歌、詩詞、小說、戲曲、電影、電腦遊戲等不同文藝和娛樂形式所表現，木蘭這個人物形象在不斷地改變出新，其故事情節也不斷地豐富，日漸形成一個龐大的故事譜系，成為國家與民族的集體記憶。
木蘭故事在每個時代的再敘述中，表現出不同的時代特徵、價值觀念與文化心理。她從一個傳統價值觀視角下的孝女，到對國盡忠的女英雄，再至現代社會中追求個性解放的新女性。即使在21世紀的今天，木蘭形象依然生動鮮活。
◎木蘭故里在哪裡
穀雨時分，陽光與東風攜手，讓草木春深了一座城。
商丘市虞城縣城南35公里的木蘭鎮上，濃郁的木蘭文化氣息撲面而來，目之所及，可見到以木蘭命名的商店、街道、學校、場館，弘揚木蘭文化的標語、字牌深入到大街小巷。木蘭中學書聲琅琅，它的西側，一座高大的仿唐代建築讓人眼前一亮，門樓上，是全國政協原副委員長錢偉長題寫的“木蘭祠”三個字。
祠內碑石林立，幾株高大挺拔的木蘭枝繁葉茂，斜倚的薔薇、爭豔的芍藥，次第花開。一條甬道的盡頭，就是掩映在青松翠柏、芳草繁花間的祠堂。廊柱高聳，斗拱飛簷，祠堂門楣上，有人民日報社原社長邵華澤題寫的“孝烈將軍祠”。祠堂前香菸繚繞，一派安詳。
《商丘縣誌》記載，木蘭祠曾名為“孝烈將軍廟”，始建於唐代。多年研究木蘭文化的88歲老人馬俊華說，按照祠內元代碑文的記述，木蘭在唐代被追賜為“孝烈將軍”並立祠以紀，祠堂內幾塊碑刻詳細記載了歷代修祠的經過。每年木蘭生日，即農曆四月初八，府、縣官吏便率領民眾前往致祭，後來逐漸發展成為前後三天的香火古會，豫、皖、蘇、魯交界百餘里的群眾前來趕會，進香還願，古會延續千年不衰。相傳，祠堂曾經規模龐大，經宋、元、清歷代翻修，鼎盛時殿房多達200多間，祠地400多畝，院內古木參天，歷代文人的詞碑、民眾的香火碑60多通。木蘭鎮周莊89歲老人周厚伍回憶，祠堂原來坐北朝南，三進院落，有山門、大殿、東西配房和後樓，每日來進香的人從沒斷過，很遠就能聽到祠內的鐘磬聲。可惜，祠堂在1943年毀於兵災，多通石碑被火燒燬，僅存下元、清石碑兩通和部分殿宇。
木蘭祠大門內東側，一通元代青石碑刻，高大雄偉。碑首前後刻有高浮雕的二龍戲珠，四周陰刻著牡丹花卉以及二龍戲珠圖案，上部篆刻“孝烈將軍祠像辨正記”，由元代縉陽人侯有造“撰並書篆”。楷書撰寫的碑文清晰可辨，文末附刻《木蘭辭》原文。碑文開篇一句說：“將軍魏氏，本處子，名木蘭，亳之譙人也。”全文註明了木蘭的姓名、籍貫，記錄了她的事蹟，稱“將軍之為隋人無疑”。關於木蘭故里，碑文寫到，“睢陽境南，東距八十里曰營廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。”這通碑，被專家認定為全國保留最完好、年代最早的有關木蘭的實物資料。
元碑西側，是一通清代嘉慶年間的“孝烈將軍祠辨誤正名記”碑，碑文詳細，是對元碑的補充考證。木蘭故事在《木蘭辭》中只寫到她拒官不受，迴歸故里受到家人迎接的場景，元碑則續寫了木蘭之後的經歷，尤其是談到了她慘烈的結局。碑文寫到，同行的士兵把木蘭本是女郎的奇事上奏天子，天子下詔把她納入後宮。木蘭不從，說“臣無媲君禮制”，並“以死誓拒之”。朝廷屢次強迫，木蘭“遂自盡”。碑文盛讚木蘭：“其負英雄豪傑之氣，立奇節，建大功，垂名不泯者，世豈乏人。”清《河南通志》據此記錄，稱木蘭“遂自盡，唐封孝烈將軍”。唐初時，木蘭被追諡為孝烈將軍。
唐代大詩人杜牧贊木蘭：“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃。”木蘭形象深入人心，備受敬仰。然而木蘭故里究竟在何處，歷來眾說紛紜。明代以來有河南虞城說和湖北黃陂說，後又增加了陝西延安說、安徽亳州說和山東任城說。1993年，60多位專家、學者通過史料研究，認定“木蘭故里在河南虞城”;2000年，國家郵政局發行《木蘭從軍》特種郵票，分別在商丘市和虞城縣舉行首發儀式;2007年，中國民間文藝家協會命名虞城縣為“中國木蘭之鄉”。
◎木蘭究竟哪朝人
木蘭祠內，迎面一座木蘭戎裝躍馬的石雕像，頭戴斗笠，身著鎧甲，戰袍迎風飄揚狀，表現出她拋卻機杼、策馬揚鞭、直抵長城邊塞的壯志豪情。
巾幗英雄花木蘭的故事影響深遠，有口皆碑。木蘭的身世千百年來一直撲朔迷離，其姓氏、出生年代莫衷一是，全國各地傳說龐雜，大多在自圓其說。歷史上是否確有其人?
上海戲劇學院教授吳保和認為，木蘭故事最早出現在宋代郭茂倩主編的《樂府詩集》中的《木蘭辭》，講述了木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事，構建了她的四位家庭成員，即父、母、姐、弟。據考證，這首北朝民歌大約作於北魏遷都洛陽以後，中間經過隋、唐文人的潤色，最後在宋代進入文學領域。
唐代李冗《獨異志》之《木蘭從軍》篇提到：“古有女木蘭者，代其父從徵，身備戎裝，凡十二年，同夥之卒不知其是女兒。”唐代稱木蘭為“古人”，可見她生年久遠。《獨異志》中的奇文異事都是按照時代先後排列，李冗把木蘭排在了漢代人物之中。據《完縣誌》(完縣即今河北順平縣)記載，宋神宗年間，河南名士達世安為當地木蘭廟撰寫《漢孝烈將軍記》，其中有“神姓魏，字木蘭，漢文帝時，單于侵境……在軍凡十二年，屢立殊勳”表述。他也提到木蘭生活在漢代。清代張紹賢的《北魏奇史閨孝烈傳》共46回，講述北魏拓跋珪時期木蘭替父從軍的曲折故事，又註明她是北魏人。
中國木蘭文化研究中心學者宋成樹考證，宋以後的歷代文人學者，大都認為木蘭確有其人。南宋文學家程大昌在《演繁露》中記：“樂府有木蘭，乃女子……既有廟貌，又曾作女郎，則誠有其人矣，亦異哉。”歷史學家范文瀾在《中國通史》中說：“北朝有《木蘭辭》一篇，足夠壓倒南北朝全部士族詩人。”又說，“可能有一個女兒，曾代老父從過一次軍，這自然是非常動人的奇蹟。民間歌頌這個英雄女兒，逐漸擴充大篇，修改成精品。詩中描寫的木蘭，確實表現了中國婦女的英雄氣概和高潔道德。”范文瀾沒有否定木蘭其人的真實性，還分析了《木蘭辭》的形成過程。
木蘭到底姓什麼?《大明一統志》《河南通志》等說她姓魏，清《忠孝勇烈奇女傳》說她姓朱，還有人說她姓韓或是複姓木蘭。
明代徐渭的雜劇作品集《四聲猿傳奇》中的《雌木蘭替父從軍》，就是講述木蘭的故事。整部雜劇極短，只有兩部分：出征前準備和得勝回朝後成親。《雌木蘭》對《木蘭辭》有兩處重要增加，一是賦予了木蘭“花”姓，父親名叫花弧;二是增添了戰爭結束後，木蘭嫁給王郎的情節。民間由此又稱她為“花木蘭”。
無論木蘭是否確有其人，也無論她生活在何時何地，她的忠孝節義都贏得了百姓的敬仰。在虞城，祠堂裡的木蘭早已經成為“神貺靈異，有禱即應”的神，但在祠堂外農人的口中，木蘭親切可愛，極富生活氣息，她是青春年少的鄰家女子，離家又歸來。至今，當地尊稱花木蘭為“花姑奶奶”，傳頌著她懲惡揚善的動人故事，每年農曆初一和十五，當地百姓到木蘭祠上香祈福，往來者絡繹不絕。
◎孝女變身大英雄
《木蘭辭》概括了平凡女子木蘭的不平凡經歷，但木蘭從參軍到歸來長達12年，留下了不少空白，如戰爭的原因和性質，只是簡單一句“可汗大點兵”;木蘭的武功如何，沒有明確交代;12年間木蘭是如何隱藏女子身份在軍營生活，木蘭是否有情感經歷，沒有詳細記述。這給後世的改編以廣闊的想象空間，或繼承，或補註，或生髮，或忠於原本，或天馬行空……木蘭故事經歷諸多版本的改造，人物性格逐漸趨於多元化。
木蘭最初被視為“孝女”，核心是“替父從軍”。學者維舟考證，宋元時期也在傳頌木蘭故事，但這一傳奇真正深入人心是在晚明。明代中晚期，北方邊境屢遭侵擾，使得當時人們在心理上持續緊張，明王朝和民間開始大規模復興對抗外敵的英雄形象和歷史記憶，其中最深遠的是對岳飛的紀念活動。在這種氛圍中，許多英雄的記憶都復活了，木蘭的形象就此超越“孝女”層面，成了一位保家衛國的女英雄。
吳保和教授說，進入民國時代，這個女扮男裝、抵禦外辱的女英雄，出現在了話劇、京劇、越劇、說書等舞臺上，頻繁走入戲劇和電影領域。1921年梅蘭芳與齊如山合作新編京劇《木蘭從軍》，影響久遠，之後全國多達20多個不同劇種複製演繹了木蘭傳奇。京劇《木蘭從軍》從1926年第一次登上銀幕，三年裡三次被拍成電影，盛行一時。新版木蘭故事回應了那個時代的四大主題——民族主義、愛國主義、婦女解放和浪漫愛情，成為娛樂界的大熱門。上海的英文報紙《大陸報》稱“越劇皇后姚水娟扮演了中國的貞德花木蘭”。豫劇《花木蘭》推出時，正值“抗美援朝、保家衛國”的愛國氛圍中，演出好評如潮，劇中唱段“誰說女子不如男”廣為傳誦。
劉亦菲
1998年，美國迪士尼公司將木蘭故事製作成動畫片《花木蘭》(Mulan)，總收入達3億美元。2017年11月，迪士尼官方宣佈將由劉亦菲出演真人版《花木蘭》電影，投入總預算超過2.9億美元，再度引起世人關注。
木蘭祠對面有木蘭陵園，木蘭的衣冠冢上，碧草新綠，槐樹搖風，冢前有人們祭奠留下的灰燼。行走在木蘭鎮上，時時處處能感受到當地人對英雄的尊崇敬仰，無論是古稀老人，還是稚氣孩童，都或多或少能講出一些木蘭故事。木蘭，在當地人的記憶中。⸈
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