雲海之心
馮夢龍的《警世通言》有這麼一個例子：休要欺三瞞四，我趙某不是與你和光同塵的。
和光同塵本來是一箇中心詞。 因上下文語境的不同，既可以用作褒義，也可以用作貶義。和、同：混合。和光：混合各種光彩；同塵：與塵俗相同。指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。極端一點也比喻同流合汙。還可以理解成“人至察則無徒，水至清則無魚”。韜光養晦，等等。
和光同塵是道家無為而治思想的體現。 出自《道德經》第四章和第五十六章：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。和其光，就是在發展方面、在創造性方面，要和，要在發揚個性，維護多樣性、豐富性的基礎上積極融和；“同其塵”，就是在保持相對穩定方面、在基本原則方面，要“同”，要一律平等、一樣嚴格地遵守規則。
和光同塵又可以理解為與世無爭。 不過，這並不等於迴避矛盾的處世態度，而是人的一種嚮往，超然達觀的處世態度。是道教修養自我，處世生活的教義。
和光同塵， 與世無爭並不是什麼都不做而是不和別人比，一生卻不弱於人，別人有的東西我不眼紅，該努力還努力。事了拂衣去 深藏功與名，高調做事，低調做人，而不是自己沒本事。
老子從對自然界的觀察思考和分析中，深刻闡述了“柔之勝剛，弱之勝強”和“人之生也柔弱，其死也堅強”的道理。所以“道”以柔弱為用，他強由他強，清風拂山岡。他橫任他橫，明月照大江。
閒看秋風999
這句話出自《老子》。
按通行的朱謙之《老子校釋》，有趣的是，這句話前後出現過兩次。一處是第四章：
”道沖，而用之久不盈。深乎！萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰子？象帝之先。“
另一處是第五十六章：
”知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。“
按照清末易順鼎的觀點，“按此六句皆已見前，疑為複出。「挫其銳」四句，與上篇第四章同，乃上篇無注，而此皆有注，疑此注亦上篇第四章之注也。文選魏都賦、運命論兩注皆引老子「知者不言，言者不知，是謂玄同」，並無此六句，可證其為衍文矣。”
大意就是說：第五十六章的“和光同塵”是衍文，因為《文選》裡引用這句話的時候，就只有“知者不言，言者不知，是謂玄同”，所以中間的那18個字都是衍文。
我們不妨依次看一下。
按照第四章的理解，第四章所談論的是“道”，前兩句是對“道”的一種描述。道是怎樣的呢？“衝”，這個“衝”就是虛的意思，但不是虛無，也不是空洞，可以理解為“深邃”。而且是深不可測的那種深邃，所有才會有第二句“用之久不盈”，就是無論如何取用這個道，這種深邃也不會滿。
同理，接下來的“深乎，萬物宗”，還是在講“道”的性質，已經達到了萬物之“宗”的地步了。
那麼，從這個意義上來理解“和光同塵”，那麼“和光同塵”則可以理解為對道的描述，是道的一種存在形式，“道”作為一個很難描述其本體的事務，存在於光塵之中，又無法將其分開，又無處不在。
而按照第五十六章的理解，就不同了。
第五十六章裡，講的是人，是“知者”，也可以理解為領悟了道的人。“知者不言，言者不知”，很好理解。“知者”其實就是“默者”。那麼，接下來的“和光同塵”，就可以看作是知者的存在方式，也就是我們一般意義上對“和光同塵”的使用，將其作為人的個體的存在方式。
如果說“道”是和光同塵的很容易接受，那麼“人”的和光同塵就有些複雜了。因為，這個世界上的絕大多數人就是光和塵，“和光同塵”並不是為這些人準備的。
danyboy
很樂意回答這個問題。
先說說第四章裡面“和其光，同其塵”的意思。
道衝而用之，或不盈。
衝，本意是湧的意思。就是像水，雲之類的會流動的東西涌出來那個意思。盈的本意，不是盡，而是滿。 道，從虛空裡向外湧現，並用它的湧現之物創造出了萬物，可是它這樣無始無終永不停休的一直往外湧現，為什麼天地之間，沒有被塞的滿滿的呢。
淵兮似萬物之宗
淵，說文注曰回水也。就是打著漩渦的水。打著漩渦的水，一個是深二是旋轉著流動。這句是承接上句，來描述道湧現出萬物的景象。 是不是覺得，像遙遠的星系圖，幽深，旋轉。老子在沒有天文望遠鏡的時候，就知道太空深處是怎麼樣的了。而生出來星系的更源始的存在，也是一個更大結構的漩渦，幽深並旋轉著。更大結構之上，更有更大的結構，所有的結構，都像一個漩渦，幽深著，旋轉著。套疊起來的漩渦，它們結構相同，但是在層數上，卻是無窮的。 道是那麼的幽深而旋湧著，看上去萬物都是從它那裡湧現出來的。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
此句是來承接和解釋前面兩句的。道一直湧現個不停，為什麼宇宙間沒有被塞的滿滿的呢？
挫其銳：挫，摧毀之意。銳，鋒芒之意。道把萬物的鋒芒，又都摧毀了。能量輻射完結的星體，黯淡了下來。
解其紛：能量耗盡，它們的組織結構也隨之分崩離析。只留下一片片的星際塵埃。
和其光：當萬物照耀的時候，道是它們輻射能量的來源。應和著這個光芒萬丈生機盎然的宇宙。
同其塵：當萬物瓦解，變成一片廢墟和塵埃的時候，又迴歸到了道里。重新加入那個漩渦，等待下一次再被湧現出來。
為什麼不停的往外湧現，沒有把宇宙塞滿呢，道德經說，道不盡向外湧現萬物，還會摧毀萬物，並把它們回收回去。一次次的循環往復，所以，儘管道無始無終永不停休的不同向外湧現萬物，但是宇宙卻沒有被塞滿。
第五十六章“和其光，同其塵”的意思
知者不言，言者不知。
知者不言，天賦至真之德，不可言。一旦做出了對世界的描述和判斷，心裡有了物象是非，那麼赤子就與天割裂了。所謂一與言為二，一與二為三。人被拋出了大道，人的德，就不會再像赤子那樣得天獨厚。
言者不知。有言，說明人與天已經一分為二，無法再獨成其天。人離了天，德離了道，於是，他們所言說的，所描述的，就不再是至道與至德。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
人被拋出大道，怎麼才能回去呢。
挫其銳，要去物象之形。
解其紛 ，去萬物的普遍差異、聯繫和變化。
和其光，通徹並交融於大道創生之明。
同其塵，天地與我並生 ，萬物與我為一。是謂玄同，復能見獨守一，復守於大道，返天真之德。
崇儒
“和其光，同其塵”在王弼本出現兩次，一次出現在第四章，一次出現在第五十六章。“重出” 屬於不正常現象。第五十六章出現的合理，第四章的“前言不搭後語”。
通過對第五十六章與之相連內容的解讀來回答提問
[原文]
知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛③；和其光，同其塵④，是謂玄同⑤。
[通釋]
明智的人不好說，好說的人不明智。堵住那出口，關閉那入口；磨去那鋒芒，擺脫那紛亂；融進那光芒，匯入那塵埃，這就叫做大同。
[註釋]
①知者不言，言者不知：明智的人不說，說的人不明智。知者，真正懂得道的人。知，同“智”。
②塞其兌，閉其門：堵住那出口，關閉那入口。參見第五十二章註釋⑤。其，不確指代詞。
③挫其銳，解其紛：磨去那鋒芒，擺脫那紛亂。挫，打磨。銳，鋒芒。解，脫，擺脫，消解。紛，紛亂之緒。“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”，王弼本第四章也出現了這幾句。
④和其光，同其塵：融進那光芒，匯入那塵埃。和，音hè，融入。光，光芒，光亮。同，混同，匯入。塵，塵埃。
⑤是謂玄同：這就叫做大同。玄同，大同。玄，形容混同的程度深。
［解讀與點評］
這裡提出為道要實現玄同。“知者不言，言者不知。”推崇“不言”——為了達到“玄同”而“不言”。
“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。”講實現“玄同”的方法。
“不言”只是智者表現的一個側面，如第八十一章尚有“知者不博，博者不知”。智者為什麼要“不言”呢？因為不用多說，因“希言自然”（第二十三章）、“多言數窮”（第五章），多說無益。
“塞其兌”，正是為了不胡言亂語；“閉其門”，正是為了不胡思亂想。“塞其兌，閉其門”是閉目塞聽，消除慾望的有效手段。
“挫其銳”，是為了消除鋒芒，守鈍示弱；“解其紛”，是為了擺脫紛亂，守住清靜。“挫其銳，解其紛”是堅守無為的必要措施。
“和其光”，是融入光芒，不出類拔萃，是從眾；“同其塵”，是融入塵埃，是從俗。“和其光，同其塵”是實現玄同的理想境界。
“玄”，深遠也，廣大也。“玄同”即“大同”，是天下大治的景象。可能有人會說，老子提出的“玄同”不就是“閉目塞聽”“同流合汙”嗎？不錯，《道德經》中老子正是這樣的主張，然而這個主張是有前提的，比如老子主張“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見可欲”（第三章），比如老子主張“為之於未有，治之於未亂”（第六十四章）等等；同時應該認識到，當我們無力改變現實的時候，比如國際格局，我們非得為堅持真理去拼個你死我活嗎？
陳廣逵
這是《老子》裡的話，“和其光，同其塵”，“其”就是“道”，是說“道”總是柔和自己光芒，做到不刺眼、不傷人，總是不把自己看得高高在上，總是和那些別人認為微不足道人混在一起。其實是在告訴我們現實中的人也一定要這樣做。
你現在銳意進取，你現在處在強勢，你光芒四射，你如日中天，那你一定記著，你一定要柔和一下你的光芒，做到不刺眼、不刺耳，這樣你一定少些糾紛和糾纏，你才會有更大的發展。
你現在很高大，高高在上，不可一世，那你一定要記住，你一定不要脫離那些別人認為微不足道人，一定要尊重他們，敬重他們，善待他們，同他們稱兄道弟，一定要謙下，只有這樣，你才能如魚得水，才能根基牢固，才能不被嫉妒，才能不翻船，才能有更廣闊地發展。
這不是說教，並且你一定不要只是做做樣子，你一定要下大功夫，提高你的修養、涵養。
安安Anyway
“和其光，同其塵”這是老子道德經裡的一句話，實際上它代表著一種境界跟修行！
修行人到了一定地步，就要入世修行練心。如果還像修行時那般特立獨行，就會被世人當成怪物異類，就不能融入日常社會，也就達不到紅塵練心的目的。
“和其光，同其塵”，就是要你融入社會大家庭。大家做什麼你也做什麼，但是你的本心不能被紅塵所染。等到你不需要特意觀照，你的本心都不被紅塵所染，就是你練心功成之時。
但這句話並不是只有修行人能用到，就是我們平常也能用得到。
比如你入職一個新的公司，想要很快的融入其中就要“和其光，同其塵”，這樣很快就能跟新同事打成一片。工作起來也會順利許多，你的心情也會感覺舒暢。
如果你到新公司新環境，還特立獨行，我行我素，那麼你就會處處碰壁，心情也很難舒暢。
但這句話也容易把人帶偏，比如大家都吸菸喝酒，你自己不吸菸喝酒就很難融入，你如果“和其光，同其塵”就要跟他們一樣吸菸喝酒。（道理就是這樣，還有更深層的意思就不說了）
“和其光，同其塵”，跟著善就從了善，跟著惡就從了惡，但是選擇權都在自己手中，要記住“不忘初心，方得始終”！
赤誠子
這兩句的意思倒不難理解。
和其光是本性在肉體中修成了元光的物質，就是佛家所說的佛光普照。元光的能量布遍了一個有機整體的全部，使陰邪之氣無處躲藏，是本性迴歸了純陽之體。
同其塵是本性有了元光的物質能量照射，肉體就束縛不了本性，本性也就達到了肉體內如來如去的境界。修到這種境界，本性不但在肉身如來如去，就是在人類的大家庭中也如來如去。我用一句高人說的話大家就會都明白了，”在深山修真養性，出古洞四海揚名”。
少知道18424224208
孤猴78345271
老子之書為道德，此句也是道德經言。表面上融合於它的光芒之中連同它的灰塵。指太陽之光與光中的灰塵，實質是指一個人的優點與缺點，指一個人自身閃亮之處與不足之處。而如何對待兩者的關係。
每個人都有優點不可能沒有缺點，即聖人也如此。天道運行規律日出月隱，四季春蘇，夏繁，秋爽，冬荒是自然規律。月圓月缺沒有永久的圓與缺，都在不停的變化運動中。我們身置其中按此規律勞動坐息，生活以大自然的的規律，天道優缺進行。
而對於個人也是如此，天道沒有無缺，自然之道有缺有圓，這是變化而能存在之理。人為自然一部分，也有自然規律優缺，花不常開，月不常圓。天道之理。每個人身上都有優點，缺點，都有陽光明媚的一面，也有不足之處。這樣的人是正常的人。看人長處，少見短處。每個人的長處相對都大於短處，優點多於缺點。因為優點而包容缺點。譬如愛一個人是對方完美嗎？不是，是因為愛著優點而連缺點也愛了。道德需要用理智審視，道歸何處。道德歸理。用愛，用情感相互包容。
圃香
“和其光，同其塵。”按著現在字面上的意思，應該是沈善增先生的《還吾老子》的：和合它們的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃。
另外沈善增先生在讀了《禮記·樂記》後對“和其光，同其塵。”有了新解。
在《孔子原來這麼說》附錄《“和其光，同其塵”新解》： “和其光”，就是在發展方面、在創造性方面，要“和”，要在發揚個性，維護多樣性、豐富性的基礎上積極融和；“同其塵”，就是在保持相對穩定方面、在基本原則方面，要“同”，要一律平等、一樣嚴格地遵守規則。
