自哲學
《道德經》本不難。全篇僅五千二百餘字，不過一篇文章。用作者的話說是“吾言甚易之，甚易行”。為什麼變得“天下莫能知，莫能行”了呢？主要原因是這篇文章出現之後，被人篡改和曲解，被“道教”和道學家奉為宗教的經學，奉為“天書”。曲解者脫離訓詁，脫離文字本來意義胡說八道，矇蔽了不明真相的人，造成了思想混亂。
僅以“道可道，非常道”為例來說《道德經》不難。
“道”是什麼？是具體而又抽象的“路”。路是可以走的，可以因循的，這就是“道可道”。第二個“道”是名詞用作動詞，是“取道”，是“當成路來走”。
什麼是“非常道”，為什麼“非常道”呢？“非常道”就是“沒有永恆的道”，也就是“沒有可以永遠遵循的道”。因為有時“道”也會出現塌陷，出現路障，所以需要繞道、改道，這就是“非常道”。
讀《道德經》請選擇詳訓詁，明句讀，邏輯思維正常的解讀來讀，才會變所謂的難為易。
陳廣逵
《道德經》說難也難，說易也易，因為他是言大道之作為。大道至簡至易，又至艱至難。至簡至易者，唯道唯德二字，正是“道高龍虎伏，德重鬼神欽”。
“道”是規律，是根源。““道”是宇宙之根源、萬物之規律，求仙問道則是通過各種方法去接近道，遠俗而近道；
“德”不是社會上以為的道德或德行，而是合乎於事物本源的一些行為。如真的餓了就吃，真的困了就睡，不會說我要吃齋不吃肉就是修德，故意保護某種動物，結果造成該物種差點滅絕的事還少嗎？
比如說孔子所說的仁義禮智信，以禮為主，老子是持批評態度的。“上禮為之而莫之應， 則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”
認為上禮之人是強行推行他自己的禮節，如果別人沒有回應他，他就強制別人去執行他的禮節。所以，失去了"道"而後才有人強調"德"，失去了"德"而後才有人強調"仁"，失去了"仁"而後才有"義"的說法，失去了義而後才有禮。"禮"這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。
禮是世俗的表現，他會隨著社會的發展，越來越複雜。到後來，就會發展成為上位者統治下位者的體現。比如中國歷史上的強制寡婦守節，強制婦女裹腳，這些萬惡的表現都是封建禮儀造成的。
那麼怎麼體會大道呢，就要修行以求真，這是靠近大道的唯一途徑，故修行又稱之為修真。
道德經通篇講的其實就一句話“大道自然，順其自然而天然”，使人的心態回覆到初生時天真無暇的狀態，從而不要太刻意執著的去做事情。但是並不是什麼都不做，那不符合事物的發展。要“以無為心行有為法，順其自然而天然”。
修行是如此，治理國家亦是如此，不去刻意去做事情，因為一刻意，就會有執念，越走就越歪。
封建時代，很多大臣們要求皇帝無為而治，其實並不是說皇帝不管事了。而是想做某些事，達到某些目標，就定下了規章制度，讓人去執行，這是“有為法”。
執行中發現問題了，規章制度不對或過時了，這時就要改正，這也是“聖人之道因事而移”之道理。
“無為心”呢，則是說做事時， 不要急於刻意求成，求全，總想快點達成目標。要自然的觀察和了解事物的發展，看自己定下的目標是不是符合自然和社會的發展需求，如果不是，就要改正過來。
但是如果沒有“無為心”呢， 就會出現我定下了目標，不管他是不是對的，是不宜違反了客觀規律，我都要去硬性執行他，結果就會吃大虧。
同樣，如果是個人想成就某些事時，如果沒有“無為心”也不行，比如說練武功，很多人想練功，是不是好事呢？是好事，因為想鍛鍊，肯吃苦肯定比天天睡覺對身體好。
可是很多人就貪多求快，想要快點練成，想要多學些功夫，這種刻意的想法，就讓人慢慢失去了自我，這就是沒有了“無為心”。貪多求快的結果是到頭來會一無所成，這道理真的沒有人懂嗎？
不是的，只是人心被凡俗所迷惑了，忘卻了本性，這是失道的表現，這也是大道至簡至易卻又至艱至難的原因。
九天凌霄客
《道德經》就是那個時代的產物，除了最原始，最樸素的唯物主義觀點可以而且已經保留並且發揚光大外，其餘部分，都值得商榷。
但是，話說回來，人們對《道德經》如此重視，五體投地，也算是對得起這位古代哲學家了。
古人無一例外都是有侷限性的，當然當我們這一代人作古後，我們的侷限性要到下一輩人才能剖析、批判。
為什麼自唐宋以降的歷代王朝不將其納入開卷考試的範圍呢？ 是中國古人們的門派之見，是古人們也個個都讀不懂這個五千言嗎？是皇帝們刻意打壓不同意見嗎？
顯然都不是。那麼，《道德經》到底是怎麼樣的一本書呢？四個字，遁世之術，避禍之書。
在老子生活的年代裡，他給人們提出了一整套如何“自保”的方法。 所有這些，是那些治國理政，有所作為的古代政治家們所唾棄的。
因此，《道德經》在統治者那裡得不到重視也就是理所當然的了。 中國的文人墨客，只有在官場混不下去的時候，才想起來老子。
因此，《道德經》又不失為一種療傷的最佳方式。
由《道德經》一書，中國又誕生了自己的宗教——道教。而道教迴歸自然的養身法又要求人們遠離骯髒的政治，爾虞我詐的商場。歸根結底，還是一本“避禍之書”。
閒看秋風999
道德經，首先，看它難在什麼地方。它是古文，翻譯成白話文，就會造成與原文，本意有一定差異。這個差異，就造成了理解上的分歧。是難的一個原因。
道德經有的地方是濃縮的意思。會代表很多東西。
道德經，比喻的地方很多，用事物的原理，自然界中的東西或者事物的根本，來說明人。人應該如何按照自然界的根本去做。這個，理解起來有一點難。
你學道德經，應該拋棄心中的其它觀念，去學道德經。比如說儒家的“孝悌忠信禮義廉恥”。
學道德經很重要一點，我覺得，就是道德經中提到很自然的東西的時候，你要抓住其中的根本是什麼，它要說明的人，人怎樣做不脫離自然的根本，像大自然學習，學習大自然，使人類能夠良性健康的發展。領導像太陽，百姓像花草，動植物，按照自己的本性生息繁衍。
它的最高境界是無為。做為統治者他教育管理自己的百姓，要達到的結果是。老子第三章。“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無慾也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。”
譯文：不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。
道德經中也經常，用事物的兩個極端，來說明事物的根本，這兩個極端是客觀存在的東西，不存在好與壞，貴與賤之分，只是有各自的職能與作用而已。弱有弱的特點，強有強的特點。要帶著客觀的心理去讀道德經，不要帶著主觀的觀念去讀，就理解得更準確一些。
只要明白道德經的原理，用自然看人類。人類，學自然。學道德經不要帶著名利的觀念在裡邊去學。道德經教導人，這樣做那樣做，目的不是錢，而是使人與人之間的關係，能夠達到像自然一樣和諧共處。在矛盾衝突中，也是平衡的。
總之，掌握了其中的原理，教學育人的目的，在找到其中的門道，學道德經就不會很難。書讀百遍其義自見。
校外講堂
道德經的內容深刻但不復雜。但要理解道德經真的很難。不補上“時代背景，語言環境、邏輯統一，認知差別”四個條件根本無法理解。現在市面上所有的道德經注本都或多或少有問題。
四則運算很科學，也是函數和微積分的基礎，但本身並不複雜。道德經就像四則運算，但後人把函數和微積分的內容全部疊加到道德經上面，這樣如何不混淆？如何能理解呢？
道一方面主要指規律和本質，另一方面是遠古人的直觀感知部分，超越今人形式邏輯的認知體系，這部分需要修道才能感知。老子只是詳細描述了道，並沒說如何修道，修道也是在莊子以後發展起來的，到漢朝形成道教成熟。老子是要求人君符合客觀，少私寡慾，依道而行，道法自然，無為而治。
道德經因為當時概念匱乏、古今表達習慣差異、傳抄過程的訛誤，所以很難理解。所有人都往修道的方向理解，大錯特錯。道德經不是寫給每個人看的，更不是寫給後人看的，不弄清時代背景和服務對象就會望文生義、一知半解、甚至南轅北轍。
我是通過儒家經典、易經、詩經、錢穆翦伯讚的結論，努力勾勒出當時的社會狀況和語言環境。弄清楚道德經的服務對象，然後在章節之間以及道德經和當時社會、其他經典之間尋找邏輯統一關係。最後才得到比較完整準確的結論。就這樣，因為沒有修道，超越形式邏輯認知以外的那部分的道也沒還原。
易經、道德經都是古人智慧的結晶。大道至簡，深入挖掘能對現實生活有很大的指導意義。但古人的思想還是很樸素的，並不複雜，不能神話、過度解讀。要避免無用論和迷信兩個極端。真實還原道德經確實不是一件容易的事。
小夥伴168802618
問，道德經真的那麼難嗎？我說是的。問，古往今來沒有人能悟透道德經嗎？我說或許有，但是不一定。問我們怎麼來悟透道德經？我說，你太貪心了。悟透道德經，談何容易，學問再高也不管用，因為那根本就不是學問的事兒。學問越高，越容易去字裡行間找真解，其結果離經裡的真正含義越遠。道德經只是老子在功態當中悟得的天地自然的規律。以及如何順應這些規律，如何用這些規律指導自己的行為，如何達到天人合一的崇高境界的一些道德標準。不過那只是一種大致的方向和思路，不是具體的做法，各行各業都有其獨自不一樣的特性，也就有不同的用法。就是老子所處的年代，社會環境同現在也已經是天壤之別。想千篇一律地用一種模式來指導自己的行為，那是不現實的，老子親自面對這種情形，也要區別對待。也要根據實際事物的現實情形去靈活的處理。而且這些方法，都是在具體的實踐過程中，用心去體會去感覺悟得來的。不是推理，不是分析，不是判斷，是感悟。是最不穩定的功能狀態為基礎得出的結論。是沒有重複性的感悟得出的結論，是在這種結論的指導下得到的方式方法。是不是很難？難就難在它的不確定性，難就難在它的不科學性，難就難在它的不可重複操作性，難就難在沒有大智慧就不敢認定性，難就難在不被人理解性。這道德經字字都是是大智慧，關鍵不在解讀，而在於運用。得其一點就有無窮的受用。所以，不用貪那麼多。
夢113300796
讀懂《道德經》並不難，其實雖說是古文，很多語句其實也非常直白，因為都是中國人用的都是中國字，邏輯思維方式差不多。只是事物一直都在演變，雖說主要是自然規律運動，但是，也有客觀必然規律。所以《道》就顯得變化無常，高深莫測。你讀《道德經》百遍千遍萬遍，始終是對《道》一知半解。只有你在生活工作中去再學習，觀察印證比較所學的理論，再苦思冥想有了突然開朗身臨其境真真實實的感受，才算開悟了，不過別高興太早，你只是象洋蔥剝開了一層皮而已，何況《道》的層層疊疊遠比洋蔥多得多，只是當你能剝得開幾層後，就是找到了《道》的鑰匙，在往後走就不難了，關鍵是看你願不願意繼續，因為當你得《道》後就會明白是非曲直，對與錯，就能預測得到事物發展的自然結果，也能預料到事物發展的客觀必然結果。說實話會有一段慢長的枯燥期，剛開始心曠神怡，接著驚喜不斷，在緊接著就是慢長的枯燥無味，後面我還沒去過就不知道了。但是我也決心向《道》義無反顧，等待我的將是什麼？現在還不好說，不過我以準備好了接受一切可能。
道之人137113144
首先《道德經》不難，只要讀懂第一章，那接下來的都是小菜一碟。只要能把住老子寫書的思想方向，那理解起來更是如己出。
再說《道德經》牛嗎？那是真牛，截止到現在不論東方還是西方的哲學都沒有它高，因為它一出場就站在了最高點，從無開始展開，當然了道德經裡面的“無”不是絕對的“無”，它的無是由人眼看不見的物質組成，幾千年前如果我們中國人能繼承老子的物質觀的話，那化學物理學科要比西方早幾千年，我不禁嘆息，老子的後代為何如此如此的xx。
最後再說說道德經的思想是一輪滿月，他彌補了我們普通人的思維缺陷，關於這方面，研究道德經的人肯定明白。再多一句，研究道德經就像爬高山，用減法思維，這個道德經裡面也說了“為學日加，為道日減”。
縱橫論談
應該問為何這麼難。
是隨意寫的，憑心情書。大德者感悟天道，一時興起，憑興而書。有所指代。
失興之時怕是自己也想不起興起時指代何物。（當然若把指代明言，有用心的跡象）
一般不一樣的有用心的跡象，都是不難理解的。而半有用心半居無，怕就是《道德經》為文時的居心所在了。
今朝有酒地天長
道德經，大道為天，中道改命，小道處世。說不難的，那是因為字面上都能解釋得通，說難的是因為字面背後的含義不經實踐理解不了的，用語言也無法描寫出來，所以開篇就寫，可道，可名，可是接著又寫非恆道，非恆名，是不是很奇怪？就像渙兮若冰之將釋這句，描述的完全是一個現象，既可以認為局勢開始混亂，又可以理解為混亂局勢開始變好。當然，如果用到修行者身上，他們會對這種解釋不屑一顧，因為在他們體內的行氣變化，就是這樣子的感覺，只是變化是這樣，但真實體驗卻無法描寫出來，並且每個人感受都不一樣。還有窈兮冥兮，惚兮恍兮，這個完全是一種進入練功的狀態，光靠字面意思根本理解不了。窈兮冥兮，惚兮恍兮是狀態，渙兮若冰之將釋是程度或積累。還有有無相生，那就更厲害了，字面意思只是類比罷了。當然人的身體就是一個小宇宙，《道德經》就是一個提高、整合、協調、鍛鍊的方法，放大到社會上，也可以起到相同的作用。
