我曾經寫過一篇讀史筆記《儀真觀——儀徵的源頭》，後來在撰寫《文化馬集》一書馬集歷史部分時，將這篇文章作了擴展完善，標題為《瑞映福地儀真觀》，然而按我的風格，有點歷史遺蹟的地方，我是儘量要身臨其境探訪感受一下的，對儀真觀遺址二亭山，更應如此。二亭山方圓多大？能設置冶煉爐嗎？有建設儀真觀的空間嗎？裡面能放得下“青鸞亭、白鶴亭、藏雲軒、得月亭、煉丹井”等景點嗎？這些疑問只有到現場探訪才能豁然。我請《文化馬集》編委會成員、馬集宣傳科長耿鶴軍安排熟悉情況的同志帶我前往，2018年5月25日下午成行了，我驅車直奔馬集鎮政府，馬集文化站站長王卉芳、鎮志辦工作人員（原馬集岔鎮小學校長）周長河，在文化站等我，會齊後上車一同前往二亭山。
二亭山位於馬集鎮政府以北2公里，任漢橋水庫以東1公里，距離儀徵老北門直線距離為9公里，從馬集鎮區前往任漢橋水庫的102鄉道經過二亭山。二亭山所在的行政村，曾經就叫二亭村，村部就設在山上，2000年並村時，將二亭村撤銷，併入了愛國村。
我們把車停在二亭山西側，這裡原來是二亭山行政村村部，村部撤銷後這裡變成了“儀徵市愛國塑化有限公司”，我們原想沿著企業的圍牆繞到山北去看看，怎奈坡陡難行，只好重新開車到山的東側，東側也是個企業，砂石廠。我們停車在廠區裡，徒步察看山形地勢。
由於身在山中，看不出全貌，我執意請周校長帶我從東側農田的田埂上繞行到山北去，途中與周校長交談得知，他1952年出生，今年67歲，1972年曾經參加過二亭山開山炸石，石頭是青黑色的，現在周邊農戶家還有不少用於圈圍牆或鋪路，我一看，與儀徵大小銅山捺山烏山的石頭一樣，玄武岩，可見二亭山原來也是個火山口。在田地裡遇到一位正在勞作的周校長的熟人，叫陶玉金，73歲，本地人（愛國村俞興組），他放下手裡農活，帶我們前往山北。
【二亭山實景】
【我與周長河】
【我與陶玉金】
【二亭山鳥瞰圖】
二亭山是因為山上曾建有兩座亭子而得名的，這兩座亭子，叫青鸞亭、白鶴亭，《道光重修儀徵縣誌》援引《隆慶儀真縣誌》等史料記載：“青鸞、白鶴亭，在西小山。大中祥符間，鑄金像成，有青鸞、白鶴翔舞之異，因建於亭於此。”還援引《嘉慶重修揚州府志》的記載：“鸞鶴亭，大中祥符六年，司天臺言：‘建安軍西山有旺氣。’即其地鑄聖像。時有青鸞、白鶴、景雲，盤繞爐冶之處。詔即其地建儀真觀，立青鸞、白鶴二亭。”
【《隆慶儀真縣誌》青鸞白鶴亭書影】
《隆慶儀真縣誌》（申志）還記載：小山在縣北十五里。宋大中祥符六年（1013），京師建玉清昭應宮，司天言，建安軍西小山有王氣，可以鎔鑄聖像，詔丁謂即其地鑄之，有青鸞白鶴景雲盤繞爐冶之上，儀成，迎奉赴闕，詔，即其地建天慶儀真觀，賜號：瑞映福地。
【《隆慶儀真縣誌》小山書影】
《康熙儀真縣誌》（陸志）記載，皇上在賜額“天慶儀真觀”的同時，還賜字“瑞映福地”。因為在鑄造金像的時候，有青鸞、白鶴盤繞冶爐之上，所以後來在這裡建造了青鸞、白鶴兩個亭子。
有青鸞、白鶴盤繞冶爐之上以及建兩個亭子的說法，始見於熊克（1132-1204，字子復，建陽人，紹興二十一年進士）的《九朝通略》，府志和縣誌都是援引自此。
宋代的皇帝喜歡道教，宋真宗要在東京汴梁建玉清昭應宮，宮中需要供奉玉皇、聖祖、太祖、太宗尊像，鎔鑄聖像不能隨便在哪都行，必須慎重選址，需要有祥瑞之兆，銅像很重很大需要方便運輸，這個光榮而艱鉅的政治任務，榮幸地落在了建安軍（宋初儀徵的地名），具體地點在“縣北十五里的小山”，今馬集鎮境內。負責這項工程的，是參知政事、迎奉使丁謂，在鎔鑄的過程中，有青鸞、白鶴兩隻仙鳥和祥雲朵朵盤繞在爐冶之上。聖像鑄成後，經運河直達汴京，沿途州縣及京師都有隆重的迎奉儀式，皇帝也選擇吉日，安放聖像並進行祭拜活動。事成之後，論功行賞，將建安軍升格為真州，在聖像鎔範之地建儀真觀。並且賜號為“瑞映福地”。 又因為在鑄造金像的時候，有青鸞、白鶴盤繞冶爐之上，所以後來在這裡還建造了青鸞、白鶴兩個亭子。
隆慶縣誌給出的小山地理位置，是“縣北十五里”，這與今天的二亭山位置是基本一致的。但是為什麼北宋司天的建議中將小山叫做“西小山”？建在二亭山的儀真觀又被稱作“西宮”，道光志卷七輿地志有“西宮”條目：“即儀真觀址，內有藏雲軒、得月亭，蔡萊、吳機西宮有詩”。這個“西”，是相對哪個參照物的呢？
這個問題一直困擾著筆者，因為在研讀宋代《陳旉農書》有關史料時，他的原籍也是這個問題，宋史和儀徵縣誌中都沒有陳旉的傳，從農書自序中，他自稱“西山隱居全真子”，“躬耕西山”。
為什麼位於城區正北的小山，曾經被叫做“西小山”呢？
查縣誌之城池篇，北宋乾德二年（964），升迎鑾鎮為建安軍，築城一千一百六十丈，形類“凸”字。四門，東曰“行春”，西曰“延豐”，南曰“寧江”，北曰“來遠”。尋增“濟川”、“通闠”。週迴凡五里三十步。胡《志》雲：“按，今鼓樓圈，即宋寧江門。”
由此可知，儀徵城區原有的城池，是從北宋乾德二年（964）升迎鑾鎮為建安軍時開始修築的。在此之前，迎鑾鎮並沒有城池。
但儀徵在宋代之前也是個縣域，唐代時叫揚子縣，是有縣城的，只是縣城並不在迎鑾鎮，道光志“揚子院”條目記載：揚子院，在揚子縣。唐肅宗朝，劉晏自揚州至。鄭滑置巡院十三，江淮置揚子院，領鹽官，置鹽鐵留後。又於揚子院置十船廠，設官主之。那麼唐代的揚子縣城在哪裡呢？縣誌援引宋代文人張榘的考證：距潤州不過二、三十里，即今新城以東、瓜渚以西境。
【《隆慶儀真縣誌》唐疆域書影】
根據張榘的考證和隆慶縣誌的唐疆域圖可知，建安軍築城之前，揚子縣的縣城應在新城乃至以東地方，從這個位置看“小山”，稱之為“西小山”就順理成章了。
自從魯哀公九年（前486）吳王夫差開邗溝，儀徵江邊就一直是運河入江口，清代儀徵學者劉文琪撰《揚州水道記》，援引《漢書•地理志》、東漢應劭《地理風俗記》、北魏酈道元《水經注》、《新唐書•地理志》、北宋樂史《太平寰宇記》、清初顧祖禹《方輿紀要》等史料考證，認為漢代運河受江口在古江都縣城（今儀徵新城）附近，東晉穆帝永和年間（345-356），由於長江水位後退，原來從江都故城附近受江的邗溝逐漸淤塞，史稱“江都水斷”，朝廷為了保證通航，另開新河並築歐陽埭，就是今天的儀揚運河，運河受江口在今新城西南（白沙），此後運河入江口始終在白沙鎮附近。
從唐疆域圖還可以看出，唐代運河入江口只有兩處：白沙鎮和伊婁河。伊婁河開挖於唐開元二十六年（738），比儀徵入江口晚1224年，白沙鎮附近作為歷史悠久、曾經唯一的運河入江口，對嚴重依賴漕運的北宋朝廷來講，戰略地位十分重要，升迎鑾鎮（原白沙鎮）為建安軍並在此築城，以及後來再升建安軍為真州，都是出於對鞏固儀徵漕運樞紐地位的考慮。
筆者分析，從唐代原揚子縣治的方位看，今二亭山的位置確實是“西小山”，這個稱謂成為了習慣俗稱，司天說建安軍西小山有旺氣的時間是大中祥符六年（1013）左右，此時建安軍城池雖已建成，但司天仍按習慣稱謂說成“西小山”，陳旉寫農書自序時自稱“西山隱居全真子”，“躬耕西山”，估計也是按習慣稱謂來的。
稱小山為“西小山”還有另一個可能的因素：
我在研讀張集馨《道鹹宦海見聞錄》時，有一條信息也很困惑：咸豐六年（1856）三月二十六日，在儀徵老家養病的張集馨（時任福建汀漳龍道臺）遭太平軍追殺，他沿大路向北奔逃時，沿途看見“四鄉俱有火光，巴祠亦為焚燬”。按我們今天的習慣思維，儀徵往中後山區最靠近巴祠的是泗大線公路，巴祠在泗大線以東2.5公里，中間還隔著不少山林，不太可能看到火光。
為此我翻查了有關資料，在《儀徵市志》（江蘇科學技術出版社1994年版）第八篇“交通郵電供電”第二章“陸路交通”第一節“公路”條目中有如下表述：“民國初年，儀徵沒有公路，只有長期形成的土大路。……向北有四條大路……由茶蓬向北經牌樓、新民集到高家集，約18公里，再向北到陳家集。”可見民國新建的泗大線公路並不是沿著古代土大路修建的，而是在其西側與之平行且大致相距2-3公里。這條信息上描述的土大路今天依稀還在，如果以這條自古以來的土大路為參照，則小山確實在其西側，巴祠距離土大路僅300多米，張集馨看到巴祠火光也就不奇怪了。
【二亭山在土大路以西】
探討過小山為什麼叫“西小山”後，再來談談二亭山的“祥瑞”。
二亭山的祥瑞有二：一是大中祥符六年（1013），司天言：“建安軍西小山有王氣”，這是選址在儀徵鎔鑄金像的重要依據；二是在鎔鑄過程中，有青鸞、白鶴和景雲盤繞爐冶之上，這使得宋真宗非常高興，說明選址正確，此地確實是“瑞映福地”，所以功成之後，在此地建“儀真觀”、升建安軍為真州。
在筆者看來，這兩條祥瑞均屬似是而非的癔說，旺氣（王氣）是個啥？司天在汴京看到的還是親自來儀徵看到的？估計多半是由儀徵的地方官報上去的。在鎔鑄過程中有青鸞、白鶴繞飛冶煉爐也不可信，碰巧有鳥飛過有可能，古代又沒有照相機，還不是隨地方官瞎報，只要皇帝高興就成！
當時的皇帝是宋真宗，他可是非常需要祥瑞的！
宋真宗名叫趙恆（968-1022），是宋朝第三位皇帝，他是宋太祖的侄子，宋太宗的第三子，曾用名趙德昌、趙元休、趙元侃，在位時使用過五個年號：鹹平 、 景德、大中祥符、天禧、乾興，真宗是他死後的廟號。
大眾對皇帝的稱謂基本分三個時間段：
唐代以前稱諡號，比如稱司馬炎為晉武帝而不是晉世祖；
唐代以後稱廟號，比如稱李世民為唐太宗，而不是唐文帝；
明代以後稱年號，比如稱愛新覺羅弘曆為乾隆皇帝，很少用清高宗。
這是因為唐朝以前皇帝大都只有諡號，少數皇帝才有廟號；唐朝以後每個皇帝都有廟號，但年號經常更改；明朝以後皇帝基本上只用一個年號。
宋真宗在位二十五年，頗有建樹，最著名的大事是景德元年（1004）御駕親征北伐大遼，次年與之達成“澶淵之盟”，以每年給遼銀十萬兩，絹二十萬匹（歲幣），換來兩國120年和平，北宋進入經濟繁榮期，史稱“鹹平之治”。
雖說“澶淵之盟”後，宋朝通過邊貿的獲益遠超歲幣付出，但總有“城下之盟”的議論，宋真宗本來還很自豪，聽到議論後極不自信，決意搞一次泰山封禪活動。然而封禪勞民傷財，遭到不少人反對，為了舉辦成功，必須大造輿論，於是上有所好，下必甚焉，各地上報祥瑞，就成了政治時髦，通過封禪活動，宋真宗嚐到了以祥瑞樹立權威、凝聚人心的甜頭，此後數年，熱情不減。
宋真宗自己帶頭“造”祥瑞，說夢見神人將降天書“大中祥符”三篇，齋戒一個月後，果然有天書“黃帛曳左承天門南鴟尾上”， 於是他下詔大赦、改元、改左承天門為承天祥符、群臣加恩、特允京師聚飲三日以示慶祝等，又授意大臣加以經義附和，一時間舉國上下掀起了一股“爭言祥瑞”的熱潮。比如大中祥符三年（1010）十一月，陝州報黃河清，十二月再報黃河清；大中祥符五年（1012）閏十月，建安軍鑄聖像龍見雲中；大中祥符六年（1013）二月，泰州報海陵草中生聖米可濟飢（《宋史》卷七、八）。所以筆者認為，建安軍小山有旺氣、鎔鑄聖像時有青鸞、白鶴環繞等“祥瑞”，都是順應當時政治氛圍的產物。
宋真宗還有兩件事情值得說說，一是“狸貓換太子”，二是“書中自有黃金屋”。
《狸貓換太子》是古典名著《三俠五義》裡的一個文學故事，講述宋真宗時，劉妃與內監郭槐合謀，以剝皮狸貓調換李宸妃所生嬰兒，李宸妃隨被打入冷宮。真宗趙恆死後，仁宗趙禎即位，包拯奉旨赴陳州勘察國舅龐煜放賑舞弊案。途中，包拯受理李妃冤案併為其平冤，迎李妃還朝。故事膾炙人口，還被改編成京劇搬上戲臺，又被改編成評劇、豫劇、黃梅戲、呂劇、湘劇、潮劇等各種劇目競相傳唱。
但是《宋史》記載的並沒有這麼曲折，大意是：宋真宗原配郭皇后去世後，就將自己最寵愛的劉妃當了皇后（章獻皇后劉娥）。宋真宗與劉未生子，但與劉的李姓侍女（李宸妃）生下一子，劉皇后親自撫養，這就是後來的宋仁宗。宋仁宗十三歲即位，皇太后劉娥垂簾聽政十一年，她死後，旁人才敢告訴仁宗真相，仁宗得知生母是李氏，立即前往宸妃殯所，開棺親視遺骸，見李宸妃身著皇后冠服，棺中貯滿水銀，其容如生。仁宗知劉娥並未虧待李宸妃，暗自嘆息說：“人言究不可盡信。”，乃追尊宸妃李氏為皇太后，待劉氏恩禮如故。
《書中自有黃金屋》是宋真宗趙恆所作《勵學篇》詩中名句。他喜好文學，著有《御製集》三百卷，今僅存《玉京集》六卷。他還是一名詩人，著名的詩有《勵學篇》、《工鳥學》、《七絕》、《賜丁謂》、《賜王欽若除太子太保判杭州十韻》及詞作《西江月》等，《全宋詩》錄其詩二十二首。其中《勵學篇》“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉” 廣為流傳。
《勵學篇》 富家不用買良田，書中自有千鍾粟。 安居不用架高堂，書中自有黃金屋。 出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。 娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。 男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。
宋真宗用天降祥瑞來迷惑普羅大眾，用讀書上進以鼓勵精英士子，對象不同，應用的理論也不同，但萬變不離其宗，目標是一致的，都是為了江山永固。由於他推崇道教，也由於儀徵古代優越的運河樞紐地位，在儀徵留下了儀真觀、二亭山的歷史遺蹟，這是儀徵人民引以為豪的歷史名片。
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