何為“過謙者懷詐，過默者藏奸”？

雲浮文化

這句話原文是：謙，美德也，過謙者多懷詐。默，懿行也，過默者或藏奸。意思是謙虛禮讓是美德，過於謙虛禮讓可能心懷欺詐。沉默寡言是美好的德行，過於沉默寡言的人內心中可能隱藏著奸滑惡毒。主旨是不要被他人表面迷惑。謙遜和木訥都是人為偽裝手段。

此圖網上查得，未做考究。

山巒

“過謙者懷詐，過默者藏奸”這句話的意思是太過謙虛的人有可能是心中有詐，狡猾之人；太過沉默的人有可能是奸詐惡毒之人。意指看人不要只看表面，受表面迷惑，是古人留傳下來的識人的經驗之談。

這句話的原文是“謙，美德也，過謙者多懷詐；默，懿行也，過默者或藏奸”，出自明代官員徐學謨的詩詞名句。徐學謨是嘉靖二十九年進士，授兵部主事，歷荊州知府，累遷右副都御史，官至禮部尚書。

從徐學謨的簡介中可以看出，作者生前經歷過官海沉浮，官場是個非常考驗人性的地方，錢、權是檢驗人性的試金石。

他接觸過各種階層的人，閱人無數，經歷豐富，憑閱歷經驗總結出“謙，美德也，過謙者多懷詐；默，懿行也，過默者或藏奸”，這句透過表面看本質的慧眼識人的經驗之談。

“謙，美德也，過謙者多懷詐；默，懿行也，過默者或藏奸”的意思是謙虛是美德，但過於謙虛了，就是虛偽，很假，不真實，很有可能是狡猾之人；

比如金庸的武俠小說《天龍八部》，拍成電視劇中的一個人物角色---慕容復，外表給人風度翩翩，溫文爾雅，謙謙公子的形象，實際上他是為了復興大燕國潛伏在武林中，為人心機頗重、城府極深，為了達到目的不擇手段。

慕容復就是表面上看起來風度翩翩，待人謙虛有禮，實際上是為人心機深沉，狡猾，陰險的奸詐之人。慕容復這個角色很好的詮釋了“過謙者懷詐，過默者藏奸”這句話的意思。

“過謙者懷詐，過默者藏奸”是古人傳下的智慧結晶，經驗之談，意指看人不能只看表面，被表面迷惑，識人要透過表面看本質，值得後人學習借鑑。

這句話也側面告誡我們做人要真實真誠，該發言時就應該發言，不要當面一套背後一套這麼虛偽，做個坦誠相待，真誠的人。

對此問題你有什麼不同的見解呢？

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有書共讀

明朝禮部尚書徐學謨說：“謙，美德也，過謙者多懷詐；默，懿行也，過默者或藏奸。”

謙虛與沉默，可以說是中華民族的傳統美德，“謙受益”、“沉默是金”，都在告訴我們做人要謙虛，不要太張揚。不過凡事都要講究適當，否則，過猶不及。例如：你是個書法家，別人誇你字寫得好，你回答一點也不好啊！都是亂寫的啦！或者你是一個公認的很聰明或很漂亮的人，但當別人讚美你聰明或漂亮時，你總是回答：“我其實很笨啦……其實我長得很難看啦。”這種與客觀事實相違背、不坦誠的回答，如果再配上與語言不符的表情，那麼就會讓人感到你這樣表現出來的謙虛，很反感！其實就是驕傲的另類表現。另外假如你發現別人身處險境，而你卻是在旁邊沉默不語，一心只想看人的笑話，幸災樂禍，這種不光明的做法就是心懷鬼胎。

因此，做人要在真情真意、坦誠光明的基礎上適當的謙虛和沉默是不錯的，古人也說“近君子，遠小人”。說的就是要自己分的清楚誰是小人誰是君子。要是碰見沒有任何愛好、沒有任何缺點、過分謙虛或陰沉的人，那你就要好好考慮要不要和這種人深交了，因為他們要麼虛情假意、要麼奸詐虛偽。

人有其短，必有所長。性情急躁者，則辦事速；好發火者，多能主正義；好吹噓者，多為熱情之士；脾氣犟而大者，則性情真，惟其性情真，才敢於發脾氣，此真氣也。

也有虛偽之人，本就沉默寡言卻裝著圓滑溫順，順人之意而為己意，圓滑溫順，看起來沒有任何缺點，這種人不可深交，能不接觸就不接觸，因為這種人有利則聚，無利則散，說不定哪天就背後一刀。無癖無疵過謙過默之人不可深交 一簞食一瓢飲 謙恭有禮 長幼有序。

羽評歷史

一

徐學謨原話為“謙，美德也，過謙者多懷詐；默，懿行也，過默者或藏奸。”

它的意思是說；謙虛，是一種美德，但過於謙虛的人，可能會很虛偽、陰險，可能心懷欺詐。沉默是一種好的品行，但過於沉默，有可能很邪惡、狡猾，可能內心中藏著奸滑惡毒。

作者徐學謨，是和張居正同時代的明朝官員，最高職務任刑部侍郎，任禮部尚書，加太子少保銜。你生宦海沉浮，敢於仗義直言，因此對人性的理解相對比較深刻。

因此這句話成了他的一句名言，為後人所傳頌。

二

過謙者多懷詐，這方面比較典型的例子就是王莽。

王莽家西漢最顯貴的家族之一，王莽獨守清靜，生活簡樸，為人謙恭，勤奮好學，孝敬養母，尊敬長輩，常結交賢明之士。

王莽擔任朝廷官員時，非常謙卑，尊敬朝廷內部各級官員，生活簡樸，常將自己的俸祿分給其他人，甚至賣掉自己的車馬去接濟窮人。

然而就是這樣的人篡漢自立。

以王莽的出身和在漢朝政府中央的地位，謙虛是正常的，但王莽這個人，則過分的謙虛，過分的壓抑自己的言行和需求，從而為自己贏得了好名聲。

最後藉助自己的好名聲，王莽當上了安漢公和太傅，位列三公之上，控制了漢朝中央政府的大權，並最終當上了皇帝。

後世歷史學家呂思勉認為凡是作偽之人，必然有所圖。

三

過默者或藏奸，這方面最典型的代表人物就是司馬懿。

司馬懿一生謹慎小心，少言慎行，這讓他躲過了一次次災難，看過電視劇軍事聯盟的人，就會很清楚這一點。

在當時的曹魏陣營，比司馬懿更早成名的人太多，當時的政治鬥爭有比較複雜，站錯隊說錯話分分鐘都會帶來滅頂之災。

司馬懿的前幾任老大都不是很好伺候的主，比如曹操、曹丕、曹睿，他們都明白，司馬懿是一個有才能的人，但又藏的太深，怕他生出一顆犯上作亂的心，奪取曹魏江山。

甚至包括後來的曹爽，都對司馬懿懷有戒備之心，想找機會滅掉司馬家族。

作為成熟的政治家司馬懿，深深明白這一點。所以他一直隱忍不發，沉默寡言，對於朝廷大事能不說話就不說話，避免把自己陷入政治的漩渦之中。

最後還裝病不起，麻痺了曹爽，抓住機會，發動了高平陵兵變，架空了小皇帝，控制了曹魏的大權，為司馬炎稱帝奠定了良好基礎。

新知傳習閣

這條問題要答得到位，不容易。難點在於自我的尺度，古今大異，完全南轅北轍！

謙，《說文》雲：“謙，敬也”，敬畏、敬持、敬重的意思。《荀子•宥坐》：“富有四海，守之以謙”，《易》有“謙”卦“謙謙君子，卑以自牧也”。那麼，在先秦典籍中，在儒家早期的思想系統裡，謙，是“敬”的另一個說法。

敬，是一種宗教立場，宗教態度。是的，不要奇怪，儒家又稱“儒教”。以敬為教，乃真儒、原儒之當家本色！“敬”的內含先秦典籍沒有完整揭示，直至宋儒，義方大顯。程伊川雲：“所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂一”（《二程遺書》卷十五），無適，就是恆定、不變、不往不來，定然恆有。“涵養須用敬，進學則在致知”（上同，卷十八）。很顯然，這是一種功夫，一種宗教式的修練，專注於天道天理，持敬重收斂謙恭之心行聖人之教，不依外界變化而變化。朱熹對程氏此一提法評價極高，謂：“程先生所以有功於後學者，最是敬之一字有力”（《朱子類語》卷十二），朱熹融會北宋諸儒說，認為儒家的“敬”有收斂、整齊、主一、敬畏幾層含義。

至於“默”，孔子早雲：“剛毅木訥，近於仁”，仁者默，敬者默，“動靜無違，表裡交正”（朱熹《敬齋箴》），這也是《周易》“謙”卦“謙謙君子，卑以自牧”的含義。卑，是定位，是人面對“道”“一”關係的自認自守。君子用這種立場來修煉自己，涵養生命，稱為“自牧”，又叫慎獨。《大學》雲：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。謙者，誠於內心，敬主於一。

何者為“過”，過，就是違反，表裡不一。真過者，的確非詐即奸。問題是：於天道天理面前，有過謙的嗎？敬持天道入人倫，居高不傲、有功弗持、視不實之外界評價為浮雲，有過分的地方嗎？過分不過分，誰有資格評定，憑什麼評定，你能說得清楚，說通透嗎？

本質上，真正的儒家不承認“帶私慾之人”有此資格。這個資格只有“天”“道”具備，人並不具備。謙者乃人內在的品格，外在的他者有何資格說三道四？硬要說，就是失德。道此言者，先問問自己，你的德行夠了嗎？

明人及之後的理解，與古義相背離了。這句話的潛臺詞是：人乃自己的尺度，人慾是正當的，無私無慾違反世間常理的；反常者，必有圖謀，非詐即奸。至此，“修身立德”反成了虛偽的本源，人不修，人不學，人不正，才是對的，可信的，應然的。

誰教你的？！

類似的觀點在明朝中後期曾大行其道，與心學、禪學合流，士大夫、文人學士、市井之徒混為一談，心性無別。難怪談涵養，談文化創造，明代整體上遠在宋代之下，成為中國文化及道統變異變亂的朝代了。

唔好嘈

如果“謙虛使人進步”能說得通的話，基本上就否定了徐學謨老先生的“謙，美德也，過謙者多懷詐；默，懿行也，過默者或藏奸。”

當下社會，過謙、過默者寥寥，往往是胸有點墨就敢稱大師，略知皮毛就自封為專家，到處嚷嚷，生怕人家不知道。

眼下，感覺不應該探討“過謙”、“過默”，而是應該提醒人們如何認識自吹自擂的厚臉皮，怎樣防範偽專家忽悠。

站在徐學謨的角度，這句話屬於對官場識人總結，有揭穿所謂“官場厚黑學”的味道。

沒有官場的沉浮，難有如此深刻體會。徐的學問不錯，擅詩文，可惜官做得不爽，好不容易提職，緊接著就被貶，反反覆覆升升降降，在這反覆升降中，倒也捉摸出官場的一些門道。

狹隘的看，他想告訴人們一個道理，過謙就是遮擋（詐），過默就是掩蓋（奸），但這不能當作普遍道理，屬小人長慼慼。

君子坦蕩蕩，心胸寬廣，對人以誠相待，同時還能夠包容別人，更不看人臉色行事。小人長慼慼，愛斤斤計較，心胸狹窄，平日裡多察言觀色，活得比較累。

這句話不值得推崇，還有一點，君子走的是君子之道，君子之道當以修身為要，修身是修自己，不是修別人，自己的修為越高，道行也就越高，對他人的包容力越強，對他人的奸詐也就越不放在眼裡。

自身硬朗，懷詐藏奸者悚然。

布衣吳新建

好多朋友都對這句話做了很好精闢的解讀。我也收益匪淺，這裡我不過就是有點小小的感悟和大家分享一下。“過謙者懷詐，過默者藏奸”。奸詐就是因為一個“過”字。過很好理解，過頭了，過火了，過分了，過猶不及等等等等，凡事皆有個度，過了就要質變了，這是大家都曉得的道理。

謙者有度，該謙者謙，但倘若到了需要當仁不讓，挺身而出之際還要以我不行，我才疏學淺，我能力有限為由對工作推三阻四，看他人笑話，這就真的不是謙是而是“詐”了。明明有能力，明明可以，卻為了達到某種目的自謙推諉，就是使詐。而面對某種情況，問題，需要站出來說話卻一言不發，保持沉默，就是藏奸！沉默寡言不是漠不關心，毫無觀點，明哲保身；謙虛謹慎也不是不敢擔當，推脫責任的藉口。少說不說也要當言則言，低調做人也要高調做事。這樣才是胸懷坦蕩，光明磊落！

謙虛不張揚，寡言而一語中的是不是就不過度呢？我想是的！

濤聲依舊23268

凡事皆有度，過而則反。凡事有衡，偏而則作。就像羨慕，本身是美好的嚮往和奮鬥的動力，過則為嫉妒，會讓人胸懷狹小而奸詐，最後害人害己。

謙，是我們口授身傳的美德，謙者有3讀。默是我們為人處事的謹言，默者有德。謙虛使人進步，一語傳頌百年。沉默是金，也是一直信奉的做人原則。但如果二者皆過度，那謙者成了虛偽，默者成了腹黑。

過謙者懷詐，過度的謙虛，比驕傲更加讓人感覺虛偽，一方面會感覺不自信，但另一方面，又會感覺太過自負。言辭之中，難免讓人感覺帶刺。

過默者藏奸，有句話說的是，最怕不叫的狗，和不說話的人。當說夜說，是一種落落大方。不該說還說，則會遭人嫌棄。不管什麼時候都不說話，就有些可怕。

牡丹美文

這個提問是我目前看到最精彩的！

搶進來強行回答，哈哈！

謙，美德也；

默，美德也；

人生修行，20年才能修個“謙”字；30年才能修個“默”字。大哲說，謙受益，可見其功業，一個益字，露出底褲，哈哈

大哲又說，沉默是金，一個“金”字，也是底褲。

古人為什麼用“金”用“益”來對標一默一謙？是古人知後世人間必行功利主義，是以警示。

再說“過”，古語有“過猶不及”，又“物極必反”，又“用力過度”，都是說本分之外，必有所圖。

人心人性人力，總有不逮，而若身邊人“謙遜過度”或“沉默至極”都得警惕，這類人的修煉，已經超出了人性本身，近神近妖，不可馬虎。

倒是我喜歡的天下第一名士張岱，一語道出了真章，他說：

“人無癖，不可與之交，以其無深情也；人無疵，不可與之交，以其無真氣也”。

人，要是沒有缺點，就沒了人味兒；沒人味的難道還有人情味麼？

人活精氣神，而“過謙”和“過默”，就是典型的“無深情也、無真氣也”！

這類人，近妖，修煉800年了，非我類所及！

警惕那些完美的人，遠離他，多看我，我缺點無數，卻是在薄情的世界裡深情地活著，看破紅塵卻依然深愛紅塵。

哈哈哈哈哈哈

杜子建

關注點不同，對事物的認知就不同。正確的關注點，帶來正確的認知，錯誤的關注點，就會帶來錯誤的認知。比如說，每個人身上都有優點和缺點，而如果你只關注人家的缺點，那你就會產生討厭、驕傲的負面認知，這就是錯誤的關注點。

比如說下面這張圖，你們關注到了什麼？

很多人會看到那個黑點，但是藍天白雲那麼漂亮，你為什麼總是關注到那個黑點呢？這就是錯誤的關注點導致的結果。

“過謙者懷詐，過默者懷奸”。很多人把這句話的關注點放在了“詐”和“奸”字上，這是錯誤的，而這句話正確的主要的關注點應該是“過”字。

謙，自古以來就是中國文化的美德，也是中國人的美德。《易經》裡面總共有64卦，第15卦講的就是謙卦，而謙卦是《易經》裡面唯一一個六爻皆吉的卦。

易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。可見《易經》也比較推崇謙字的美德。書曰：「滿招損，謙受益。」謙虛使人進步，這是美德。但是過了，就不是美德了。孔子都說，當仁，不讓於師。所以把我這個度很重要，要適可而止。

默，亦是美德也。當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。《弟子規》裡面也有“話說多，不如少”的警句，沉默是金等等類似的很多。但是如果沉默的過分了，當講不講，知而不言，那麼就是過分了。有句話這樣說，“最刻毒的謊言往往以沉默的方式說出來”。

做人做事要有個度，智極則愚也。度就是分寸、尺度、界限和標準，就是恰到好處。物極必反說的就是沒有把握好度。所以，我們無論做任何事情，都要正確地把握度，掌握適度，才能恰到好處。哲人說的好，真理再往前一步，便成為謬誤。

中國文化博大精深，道理往往很簡單，還需要我們躬身踐行，知行合一，謝謝。

關鍵字: 文化 過默者 娛樂