观潮
苏轼
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这首诗偈，是苏东坡临终之时，写给即将远行做官的小儿子苏过的。那时，他刚刚结束了长期的流放生涯。每个人的一生都是一场流放，苏东坡用一句“未到千般恨不消”，便写尽了其中的滋味。只是，每个人都是从“庐山烟雨浙江潮”中走来，却未必回得去“庐山烟雨浙江潮”。人生最大的苦，就是到了生命的最终，恨依旧是不消的，所谓抱恨终生。
苏过，让人想到杨过。人间几许风波平。
上篇《越有悟性的人，越诗意》中写到，人的悟性，是跟他的诗性和诗意交融一体的，意犹未尽。这一篇，再来说说古诗词中的那些悟境。这一步步的台阶，就好像人生一步步的路。归处，即是来处。
酒肉寻欢，何如吸风饮露。
王国维的人生三境界，只是起点
王国维在他的《人间词话》中，讲过这样一段话：
这个人生三境界说，很有名。第一境出自晏殊《蝶恋花》，一顿踌躇满志。第二境出自柳永《凤栖梧》，一场艰辛求索。第三境出自辛弃疾《青玉案》，一片豁然开朗。这三境，用在世间功业，的确贴切之极。多数人的一生，都要这样走过来。事业学问是否大在这里其实已经不重要，因为它说的是完成，是一切事情的完成所必要经历的。所谓大事业、大学问，不过意味着你的志气要大，你的困顿艰辛要深，才有最后的大豁然、大开朗。
只是这就是结束吗？远远不是，这仅仅只是开始。因为这只是人间的路，人间路的尽头，才是出世间路的路口。就像人间的最后是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，所见到的，还只是那人，而不是此人。
虽非结束，却是不可少的基。就像出世间的路口，只有一步步走才能到。王国维说人生三境界，丰子恺写弘一法师的一篇文章中也说人生三层楼：物质生活，精神生活，灵魂生活。他说弘一法师是少有的脚力好的人，能够一口气跑上三楼，而不在中间停留。纵然如此，三楼仍是跑上去的，而不是飞上去的，弘一法师也是前半生风流才子，才抵达后半生黄卷青灯。利根与顿根，不在会飞还是会走，而只在脚力好还是脚力差。所谓天地，沟通天意的，是地气。根要往地的深处扎，树才能往参天的地方长。
先做人，再修道。先有人味儿，再修仙气儿。
古诗词中的三大悟境
出世间的人生境界，也有三个。
古时诗人，悟境最深的，在我看来有三位：东晋陶渊明，盛唐王维，北宋苏东坡。那三个出世间境界，就在他们身上，就在他们的三首名作里。他们活在不同的岁月年代，这便是诗意境界的顺流而下。三个境界的次第开展则要逆流而上，所谓溯本追源。
空境：定风波
定风波
苏轼
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，
也无风雨也无晴。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，便是那第一个境界。这是起点。
王国维人生三境界的最终，连着的就是这个出世间三境界的最初。因为这时还连接着人间，脚却已迈向了天边。回首，回首的就是人间；归去，归去的就是天边。“定风波”三个字，其中多少欲说还休的滋味，多少云淡风轻的真意。
千古文人，苏轼是个极致。他还是禅宗史上数得着的大居士，更是同时代的第一流大禅师大慧宗杲都赞赏不已的人，我也不止一次见过宗门内人说他是开悟了的。苏轼的一生，早年科举生涯短暂的辉煌过后，就只是坎坷。用他在《自题金山画像》诗里的自况说，就是：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”一路向下的贬谪，一路向远的流放。而他一路的心境是向着什么的呢？网上看到一段话，读之颇为动容：遇到挫折时，李白是一醉了之，白居易是一哭了之，陶渊明是一走了之，唯有你苏轼是一笑了之。
一笑了之，藏尽了艰辛世间里的禅者心境。“回首向来萧瑟处”，跋涉人间只是一路萧瑟，能够有这一回首，用尽的是一生的力气。多少人却是一路随波逐流而去，从不知回头，至死方休。“归去，也无风雨也无晴”，这一许淡然的轻盈，是用毕生的厚重沧桑支撑起来的。世间果然是道场，只为了积攒这一回头的力气。人只有从高处跌落过，才能摔碎执迷的自己；只有不止一次地跌落过，才能摔成粉碎虚空。最后的苏轼如尘，他在弥留之际，僧人朋友提醒他勿忘着力西方，他答：“西方不无，着力即差。”
回首，也正是参禅的法门。归去，也正是入禅的路。大年夜，大阴阳社社友起哄让我说新年致辞，我先引无尽藏尼悟道偈曰：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”后续貂胡诌一偈云：“修道只是多回头，眉眼转处常不求。莫问真旨归何处，浮云来去水长流。”回首看的是什么？真实的你自己。归去回的是哪里？本来的你自己。生之大病在逐物，心之大病在攀附，它们都是向外的，所以编织出一个散乱逸驰的虚妄之局。所以治心病首在收摄，收摄贵在觉之即舍，得个当下安住。前者正是回首的姿态，后者正是归去的背影。禅宗说一切现成，而只因妄想，天地悬隔。
向来萧瑟，如此便都能有了诗意，且试试看。人生本是如此，许多人都看岔了，好的人生不是它应该怎么样，而只是你能选择不入局，随时可以转身，出与入只在自己这一心。最好的心境，是无论戈壁江南、晴雨晨暮还是暖春寒秋，你都能写下一句“到此一游”，然后继续前行。苏轼说一蓑烟雨任平生，禅宗说任心为修。
归去的苏轼，从未离开人间。他归去时携手个空，空的背后，是浮生如梦。
有境：终南云起
终南别业
王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
“行到水穷处，坐看云起时”，便是那第二个境界。这是中途。
行到水穷处，就是苏轼回首向来萧瑟处时，所站立的那个地方。坐看云起时，则在苏轼的前方。
也无风雨也无晴，这便是《维摩诘经》的不二之境。王维字摩诘，号摩诘居士，全部出自这部经。对王维最好的评点也是来自苏轼：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”这是王维与苏轼冥冥的缘分。真道人，皆有这种缘分。
参禅悟道，很多人眼里只盯着个空，以为这是终点。空于是成了坠落无底的深渊。深渊是黑的，觉悟的尽头则是青天郎朗、白日光明，故这个空还不是道。把这个空看作起步，方得向上一路。空之所以是空，就在于它什么都不是、什么都没有，所以佛说了无可得，可得的皆不是、皆在魔路，连无所得亦无所得。对于天地万物它只是缘起本无实性，对于人它只是本来无事，人只是因为妄想根深、惯性难止，所谓习气业力，才隔绝遮蔽而不识得、见不得。所以禅宗说“无须求真，但得息妄”，一切妄想息，真空之道实实在在本来现成。息也并无一个息，而只有一念回光下的灵觉乍现。息妄想的路就是“行到水穷处”，水穷处柳暗花明，才见得一切现成的全体，这就是“坐看云起时”。此时天地悉皆归，万物皆备于我。
全体之下方有真空，所以空就是道，不是道的空，只是并非真空，仍是幻相。空无所得，却随万物迁灭生化而灵光不灭，所以又遍一切处。对于天地它是实相，对于人它只是灵光，所以不可说、只可会。有是有中空，空是空中有，空是一种纯粹的精神性，就像大脑小宇宙的运作而产生精神，有如一个微缩模型。能说的只是空是因超越万物而有的，所以依附于万物，它就是全体，这全体包含空间的一切遍在和时间的一切流变，所以能从万物中领会。勘验一个人的悟境，从空觉上走有时难辨真实，因为空觉是会有很多个层次的，都呈现个无所得。无所得处无所下手，看不出来。从全体上走则是跑不掉的，对万有你是否圆融无碍，对一切差别之理你能否通达无滞，就是个铁的标准。
所以在禅宗，悟境的最高标准并非“本来无一物”，而是大机大用。沩山问仰山，马祖座下出八十四位善知识，几人得大机、几人得大用？仰山答，百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。所谓倡导之师，只是能倡导一下而已，差得还远。马祖何许人也，那是六祖以下头号祖师级别的大师。他座下八十四位大善知识是众多弟子中最优秀的，都是真正的开悟者，个个拎出来我们这个时代怕都无人能望项背，比如被仰山归入倡导之师的大禅师南泉普愿。马祖有大机大用，百丈和黄檗两位第一流的大禅德只是一个得大机一个得大用，其他皆是倡导之师，可见这何其难也。大机大用哪里来？就从通达全体来，从理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍来。禅宗史上记载了无数的开悟者，绝大部分只是小悟罢了，大机大用的彻悟者，只怕手指头都能数得过来。大善知识一问一答间就能摸清你的程度底细，凭借的也并非空觉，而是立于空觉的全体层次的精微明察。
行到水穷处，还要坐看云起时。水穷处方得真意，云起时方成气象。所以还要不读经典吗？还要废却明理吗？也不要急着悟，多走些路，多历些困，等到悟时也能悟得彻些。禅宗讲“从缘而入，永不退失”，这往往是用功几十年的大德，一朝因为某个偶然的机缘悟了，便是真的悟了，不会退去。利根或遇大因缘的人悟得早，则需要保任工夫夯实，否则悟境是会退掉的，因为习气还在，习气只能靠老老实实的工夫化解。所谓化解，便是事上磨。禅宗所谓随缘保任，所谓随缘消旧业。
悟得太早而太浅，有时就在自己停步不前、自以为得里，自毁道业前程了。无论世间还是出世间，最值得品味的一点都是：别急。
如境：田园鸡鸣
归园田居·其一
陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
“久在樊笼里，复得返自然”，便是那第三个境界。这才是终点。
这是陶渊明的诗，也是代表作之一。而历史上陶渊明的头号粉丝，正是苏轼。他曾写和陶诗一百零九首，在给弟弟苏辙的信中也说：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。”他喜欢陶渊明的诗甚至到了舍不得读的程度，说每当不舒服的时候就拿来读，却“不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳”。大妙人眼中的大妙人，必是绝顶妙人了。
“复得返自然”，最后的境界落在这首诗，就因为这“自然”二字。真空、全有之后，还有个如如之境。庄子《在宥》篇说：“从容无为而万物炊累焉，吾又何暇治天下哉！”万物都在从从容容、自自然然地过着自己的小日子，哪里需要人有什么作为呢，哪里需要一个圣人来进行治理呢？反而是人为破坏着这本有的秩序，万般围绕私欲却自诩有为，道家讲无为就是勘破了这一层。无为是内在的本源而不是外在的手段，手段上也不过如禅宗的不须求真但能息妄，也是不须求治但能息私，这才是无为而治的真谛。治国如此，治己治心何尝不是如此，“治大国若烹小鲜”，从安于自己的小日子开始，庄子言：“嗜欲深者，天机浅。”孔子也说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”自然是本来，所以才是最终。只因人皆已不自然，才有了这一条回去最终的路。
自然落在人身上，便是平常和平凡。马祖说：“若欲直会其道，平常心是道。”我曾说过平凡是最高的境界，很多人怕是嗤之以鼻的，因为他们不甘平凡惯了。能接受的人，很多怕也只是当作鸡汤式的安慰。而这却就是实相，因为平常和平凡就是无妄想后的本来面目。只是这是要见得天地才能真正抵达的，每个人的存在都是以整个宇宙为原因和背景的，想想是不是？每个人的存在和做的一切事，也都是这个具足一切、无尽运化的无限宇宙，不可少的组成部分和一环，想想是不是？这就是每个平凡人身后的大不平凡。而与这无量无边、无尽无息相比，人又是无限渺小如尘埃的，这又是大不平凡里的大平凡。见得天地，才有这一场准确的定位，也才有真平凡。这就好像我们说，只有阅尽繁华，才能返璞归真。随着这渺小平凡而生的，则恰是空灵自在。
一切不平凡和想要不平凡，皆是樊笼。所以陶渊明说“久在樊笼里，复得返自然”，所以最后的境界是在这里。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，天地间还有比这更美好的景象吗？再也没有了。平淡是最美好的，无悲无喜、无惊无恐、无得无失。可惜多数人终其一生，都是在“误落尘网中，一去三十年”中，羁鸟投荆棘，池鱼迷瓷砖。
这就又从“坐看云起时”，回到了“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。如一个圆首尾相接，完成了闭环，这就是圆满。
左手西江月，右手破阵子
至此，还有最后一个问题需要解决，便是出世与入世的关系。应该怎么办呢？最近看到南京师范大学教授郦波的一个说法，觉得很有意思，可以说为人们指出了这条路。
这个说法出自另一个大诗人和大妙人，辛弃疾。辛弃疾是个传奇，上马可为百万军中取上将首级的大将，下马便是自古多情空余恨的风流才子。他有至为慷慨激昂的一面，也有至为风轻云淡的一面。这是个一手牵着入世、一手牵着出世的人物，尽管有生逢南宋乱世而怀才不遇的诸多不得已，而庄子说：“托不得已以养中。”中，正是道。
那条路，正是出自辛弃疾的两首宋词名作，《西江月》和《破阵子》。郦波称之为：左手西江月，右手破阵子。
西江月·夜行黄沙道中
辛弃疾
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
出世三境，也不过一首《西江月》。左手西江月，就是心中有田园。人行走世间，心却自带桃花源。一切过眼，只为看遍，心上毫无留恋。因为你有可以回去的地方。名门夜宴虚假中终散场，只有老婆孩子热炕头是天长地久。蝉嘶蛙鸣，胜过世上最好的管弦。清风明月，胜过人间最华丽的表演。
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生。
王国维的人生三境，也不过一首《破阵子》。右手破阵子，就是手握杀伐之剑横行世间。力气小的，割些草砍些柴，回家供养烟火亲眷。力气大的，握剑的不是手，而是觉醒；剑锋流淌的不是血，而是慈悲。一切冲锋陷阵，只为人身难得、不枉人生一场。若真是见了天机，马蹄下飞扬的就不是物，而是希望。剑锋斩下的就不是头，而只是一把锄头，锄去世间荒凉，再播下种子。
他强由他强，清风拂山岗。他横由他横，明月照大江。我骑在马上，世间闪耀我的剑光，指引众生的方向。
这才是真正的笑傲江湖。
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