海右風歌
柄谷行人並不是哲學家，但他的理論深度已經達到了這個水準，在文學評論家裡算超一流的。有趣的是，中國的學者喜歡柄谷行人地，也基本都是現當代文學研究界的學院派，其中有些思想對國內學術界很具衝擊力。
學術界有這樣的評價：“這種對文學現代性的解構分析，揭示了日本現代文學的誕生與民族國家建制的共謀關係，以及其本身的制度化性格。這種通過對文學現代性的批判來解構現代性文化的寫作策略，顯示了批評家柄谷行人卓越的才智和敏銳的洞察力，為我們重建文學研究的思考方式和闡釋構架，提供了珍貴的參考。”
我只選取其中幾個有趣的點，簡單談一下。柄谷行人在《日本現代文學的起源》中從“內面”與“現代的自我”來分析現代文學起源問題，他從弗洛伊德學說得到啟示，提出現代“言文一致”制度的出現，即“內部”（進而作為外界的外界）的存在始於“抽象的思考語言被創造出來之後”這一思考。“抽象的思考語言”在柄谷行人的定義中即“言文一致”，這是明治20年前後現代諸種制度的確立在語言層面的表現。作為一種制度的語言規範一旦建立，就會出現新形態的文學。
柄谷行人另一個重要的概念是“顛倒”和“裝置”。而風景的顛倒，就是其中一個重要的症候。用《日本現代文學的起源》裡的說法，“風景一旦確立之後，其起源就被忘卻了。這個風景從一開始便彷彿像是存在於外部的客觀之物似的。其實，毋寧說這個客觀之物實在風景之中確立起來的。”一些書寫風景的文本，就是“裝置”，通過這樣的渠道，書寫對象通過文字得以呈現出來。
黃帥
柄谷行人生於1941年，兵庫縣人，思想家，文學評論家，社會活動家，近畿大學特任教授，美國哥倫比亞大學比較文學客座教授。
《日本現代文學的起源》出版於1980年，柄谷行人自稱寫這本書時根本沒有考慮日本以外的讀者，但此書陸續被翻譯為德文、英文、中文等。美國著名後現代主義思想家詹明信還為此書的英文版作序，大談此書對西方現代知識分子的意義。
此書並非正襟危坐的文學史專著，而是理論隨筆合集，柄谷行人透視日本現代文學的形成過程，抓出“風景”、“內心”“自白”、“病態”、“兒童”及“敘述方法”等理論維度下的日本文學特性的形成過程，來挖掘現代文學與現代民族國家的共生關係。
柄谷行人發現，現代文學的一大特色是“內在自我”的誕生，在前現代的文本中，從未出現一個以“自白”方式置身於文本中的“內在自我”，這種潛伏於自白和懺悔一類寫作中的自我，乃是西歐基督教文化對日本原生文化的滲透。
“內在自我”的出現，並不僅僅意味著文本樣式的改變，而是意味著認識裝置的徹底扭轉。作家們的視覺和認知模式徹底變異了。以往的自然主義的、直面存在的觀察方式，被替換成一種心理學樣式，離開了人的固定的視覺方式就無法存在。
用這種認知和視覺方式來看前現代的文本，常常覺得莫名其妙。而更為糟糕的是，人們總是相信現代文學的這一特徵具有歷史普遍性，這一普遍性也就獲得了不證自明的霸權地位，由此排斥任何“非現代性”的事物，對任何前現代的事物進行肆意的分割、顛倒和重組。不拋開這種霸權，不回溯一直以來的內生於本文化的認知和視覺方式，就無法真正地討論本土文化。
