【國學快餐】民為邦本
胡立根
【一語破的】
民為邦本，意思是人民才是國家的根基,根基牢固,國家才能安定。語出《尚書·夏書·五子之歌》：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”
【原典精讀】
孟子曰：“民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘民②而為天子，得乎天子為諸侯③，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置④。犧牲⑤既成，粢盛既潔⑥，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”（《孟子·盡心下》）
註釋：①社稷；土神和穀神。②丘民：指在井田耕作的下民。③得乎天子：得到天子認可。④變置：改立。⑤犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。⑥“粢盛既潔”：盛在祭器內的祭品已潔淨了。粢（zī）：粟米。
【點到即止】
民本思想，源於夏朝。夏啟是被公認的中國第一個帝王。啟死後，傳位其子太康。但太康貪圖享樂，不理政事，被后羿打敗。其五個弟弟逃亡到洛水之濱，想起祖父大禹的告誡，不覺悔意連連，相繼作歌一首，反思亡國之痛，此即著名的《五子之歌》。其中第一首就唱出了 “民惟邦本，本固邦寧。”民為邦本觀念的發生，不是政治理論，而是血的教訓！
有教訓，就會有成功。周文王祖父古公亶父，繼承父位當了周族首領，將領地治理得富庶安康，深得臣民愛戴。但有一個叫“薰育”的少數民族，十分強悍，不斷前來侵擾，掠奪財物，古公亶父覺得，只要沒有戰爭，百姓安居樂業，財富給了還可創造，便給了他們不少財寶。後來他們又提出要土地和人民，否則就兵戎相向。大臣們堅決不同意，土地人民怎能拱手讓人？這時，古公亶父說出了一番震古爍今之言：“百姓擁立君主，無非為生活安定，以我為君與以人為君，有何區別？若為當君王而導致百姓家破人亡，於心何忍？走，我們另換居地。”結果，百姓說，大王，您到哪我們跟到哪。於是大家扶老攜弱，翻山越嶺，跟隨古公亶父來到了西岐。鄰國聽到他的仁義愛民，也都前來歸附。
君為大，還是民為大？鐵打的營盤流水的兵。在古公這裡，君王只是流水的兵，誰當都行；百姓才是第一位的，才是鐵打的營盤。偉大的古公亶父給周留下了一個好的傳統。推翻殷商之後，周人反思，殷人特信鬼神（殷墟甲骨文，多是占卜記錄），總在祈求鬼神保佑，卻還是滅亡了，可見鬼神靠不住。那麼靠誰？他們的結論是“得人者興，失人者崩”。所以，周朝的國策就是“敬德保民”。可惜後來統治者並沒能將這一國策堅持到底。
到孔子，他由其仁者愛人，自然推導出愛民的思想，指出要“節用而愛人，使民以時”，並以“博施於民而能濟眾”來評價政治人物。但孔子離“民本”尚有距離。周代之後，真正高舉“民為邦本”大旗，並形成了完整理論體系的，是孟子。
《孟子》一書實詞出現最多的就是“民”，可見“民”在孟子思想中的地位。他繼承發揚孔子仁者愛人的思想，將其概括為“親親仁民愛物”，由此形成其仁政思想。孟子仁政思想，基礎是“仁”，核心是“民本”，其最大價值也在“民本”。他將民擺到了最高位置：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這已遠遠超越了那個時代。他認為，得民心者得天下。他破解了儒家“忠君”思想可能導致的“愚忠”難題，認為國君有錯，臣民可以規勸，屢勸不改，可以推翻，甚至君不像君，殺之何妨！若孔子是忠君，孟子則是“忠民”。他倡導與民同樂；主張“民有恆產”，要讓百姓不飢不寒，養生喪死無憾。他所倡導的“王道”就是以仁義愛民治天下。
【經典推薦】
（先秦）《尚書·夏書·五子之歌》
（先秦）《孟子》
（先秦）《荀子·哀公》
（漢）《史記·周本紀》
（清）黃宗羲《明夷待訪錄·原君》
（來源《語文報》2017年11月14日）
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