近代名士于右任，胡子很漂亮，长髯飘飘，儒雅飘逸。别人夸赞，他也自得，这样过了很多年，他与他的胡子相安无事。后来有一天，忽然有个孩子问他：老爷爷你的胡子这么漂亮，晚上睡觉是放在被子里呢，还是放在被子外呢？于右任一笑置之。可晚上睡觉时坏了，他一眼看到自己的胡子，然后想起白天孩子的话：这么漂亮的胡子应该好好呵护才是，放被子外怎么行，可要是放被子里，又怕压着，到底应该怎么放呢？就这么琢磨来琢磨去，结果一晚上没睡着。
从前西藏边境有个老太太，丈夫儿子都死了，独居在一个小茅棚里。有一天，一位很有修行的喇嘛晚上路经此地，老远就看见老太太居住的小茅棚四周大放光明，知道里面肯定住着一位有道高人，于是特来参访。结果发现就是位普通老太太，觉得很奇怪，问起来老太太才告诉他，自己持诵“嗡嘛呢叭咪牛”的六字大明咒已经三十多年了。喇嘛一听就说你念错了，六字大明咒是“嗡嘛呢叭咪吽（hōng）”，不是“嗡嘛呢叭咪牛”。老太太一听很懊悔，三十多年的工夫算是白修了，于是改正读音，重新开始修。喇嘛告辞离开走了一阵后，回头一看发现小茅棚四周的光明没有了，马上意识到是自己错了，害了这位老太太。于是重新折返，告诉老太太最后一个字就是念牛，自己只是考验下她的诚心。老太太很高兴，改回了自己的错误读音。喇嘛再次告辞后回头再看时，小茅棚四周再次大放光明。
明代高僧紫柏真可禅师，和另一位高僧憨山德清大师是好朋友。有一天，紫柏禅师聚精会神地读经，不知不觉太阳已经下山，屋里黑了下来。但紫柏禅师依然手不释卷，书上的字仍然清清楚楚。就在这时，憨山大师来了，看到紫柏禅师在昏暗中读书，惊讶地问天都黑了你怎么还看书，还看得见吗？紫柏禅师这才发现真是如此，低头再看书，已经完全看不清了。
人心本来有个本来面目，自然无事，至诚至灵。可一旦起了美丑、对错、黑白等思量分别，一切便都失去了。
所以临济义玄禅师说：“无事是贵人。但莫造作，只是平常。”禅宗的一切，都浓缩在了这一句里，但能参透，禅在汝边。禅宗五家七宗，影响最大、传承最久的，就是临济宗；临济宗的祖师，就是临济义玄禅师；最成熟和极致的禅法，就在记载临济祖师公案语录的《临济录》里。
何为无事？临济又云：“求心歇处即无事”、“佛与祖师，是无事人”、“你若能歇得念念驰求心，便与祖师不别”。说到禅宗，很多人都觉得高深超妙、隐没云霄，禅宗祖师们却一再告诉徒众：“无一法与人”。这是实语，因实相只是个了无可得，最终只是个本来无事。禅宗有的只是方法和手段，机锋棒喝无非如此。一切手段，则都是叫你休歇。休歇的什么？有求；有求里是什么？妄想。所以佛陀成道，第一句话就是：“众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着故，不能证得。”
求功名利禄是妄想，分是非正邪是妄想，欲成佛见性也是妄想。因都是以为有所得、有所是，道却是无所得、无所是。张拙秀才悟道偈所以说“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”，永嘉玄觉大师《证道歌》所以说“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”。
所以禅宗祖师们又一再主张“无修无证”“任运自在”，其实关乎的根本不是修与不修，而只是不妄想。离于妄想才是真修，离妄想后才正好修，临济云“佛法无用功处，只是无常无事”，无用功处即用功无处。这时你才有资格直面习气、谈论工夫，临济所谓“随缘消旧业，任运着衣裳”，马祖所谓“随时着衣吃饭，长养圣胎”。然后你才有机会发现，所有烦恼习气都是妙用，你从前只是为烦恼习气所用，一切本来如如无碍，《圆觉经》所谓“一切障碍即究竟觉”、“一切烦恼毕竟解脱”，临济所谓“你且随处作主，立处皆真境，来回换不得。纵有从来习风，五无间业，自为解脱大海”。禅宗古德说“悟了同未悟”，悟了和没悟是一样的，差别只在你做不做得了自己的主。
这是不修之修、无工夫的工夫。工夫下手处，就是临济所说“已起者莫续，未起者不要放起”，已起者就是妄想，未起者就是心境的当下真实，也即六祖说“即心是佛”时所说“前念不生即心，后念不灭即佛”。靠的则是香严智闲禅师所说“暂借回光”，一念回光觉知妄想，然后妄想与回光同息，念念回光便是真工夫。
莫于教你休歇处，更往思量窥视上走，便是参禅枢机。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
无事的真意，就在无妄想。有妄想的是忙人，无事的才是闲人，闲人是天下第一的贵人。“不是闲人闲不得，能闲必非等闲人”。赵朴初颂赵州和尚云：“空持千百偈，不如吃茶去。”临济亦说：“山僧无一法与人，只是治病解缚。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。”无事便是平常，无妄最是高明，所以平常人才是天下第一的高人。对这平常，临济云：“愚人笑我，智乃知焉。”
临济祖师说：“你且识取弄光影的人，是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。”世人皆是光影中人，高人只是识得弄光影的那个人。
所谓光影，真觉如光，万相如影。同归于幻，历历而真。
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