劉正成先生認為，藝術的流派是後代評論家對前代的一種審美界定，是批評的一種歸類。我深以為然。那麼用流派來審視和評論當前的瓷器鑑定，似乎也不為錯，但保險起見，還是打上引號為好。
依此來說，瓷器鑑定的流派，就是區別了以什麼樣的經歷、依據、標準來鑑定瓷器的人群劃分。這當然至關重要，也往往決定著鑑定結果的準確與否。
有一群人，圈內叫他們“國寶幫”，他們的藏品件件是國寶，個個絕無僅有，成化雞缸杯，書包裡有一對，琺琅彩，家裡有幾十件，完全無視古物流傳的客觀規律。許明獻寶事件、冀寶齋事件，一件件鬧得沸沸揚揚，但他們仍然樂此不疲。我相信他們中或許有人真的不懂，但絕對不是所有人都不懂。他們中固然有貪心不足的普通收藏者，也不乏底蘊深厚的大智慧者，他們是在謀大事。他們不但自己玩著顯而易見的假貨並且執迷不悟，而且汙染了廣大藏友的視聽，所以他們理所當然應該排在各大流派的最末等。
第二等、也是人數最眾多者，這個群體叫“門外漢”。任何一個領域的所有人們，都會組成一個金字塔形結構，頂部的，叫精英，底部的，叫草根。收藏圈裡的草根，就是門外漢。據說中國有近億人的收藏大軍，門外漢不知道佔了幾千萬。他們幾乎不具備鑑定的任何知識，憑著一腔熱情，一頭扎入收藏事業。他們玩收藏憑的是激情，買東西靠的是運氣，家裡總是假貨多、真貨少。說實話，不管多大的收藏家，都是由門外漢起步的，大家都有這麼一個過程，本不足為怪。怪就怪在有的人玩了一輩子，還是門外漢。買到假貨，嫣然一笑，說聲不貴不貴，該怎麼玩、還怎麼玩。這種心態，倒是要得。他們倒也知道自己技藝不精，但還總想撿便宜。他們最大的困惑，或許是不知道到底應該相信誰。
第三等，姑且稱為“實踐派”。他們大多是門外漢中的進階者，也包括大量的古玩鏟子、普通古玩生意人。經過長年的摸爬滾打，過眼過手無數的真貨假貨，逐漸對瓷器的真假有了一點感覺，依靠直覺的經驗，能夠比較容易地區分舊貨與新貨，對一般水平的仿品也有一定的鑑別能力。但是他們一般不進行理論學習，不對鑑定知識進行系統歸納，所以他們的技術總得不到總結與提高，在半懂不懂的狀態中晃悠。如果運氣好，他們也能買到價值不菲的真品；如果運氣不好，可能一著不慎，滿盤皆輸，多年辛苦，化為泡影。他們中也有一些極其聰明者，懂得自我提升，從而進入一個更高的階層。
第四等，是“理論派”。排在這裡，並不表明他們就比第三等高明。他們有些人本身就從事與收藏相關的文博工作，經歷過專門的職業學習，甚至經常給人傳授知識。還有一些人，他們讀過一些收藏雜誌，看過幾期鑑寶節目，聽上述老師講過幾個故事，肚子裡有了些底，便想試試身手了。他們能夠很輕鬆地講出瓷器發展的歷史和各朝各代瓷器的特徵，過眼過手館藏器、考古器也算不少。面對一件藏品，他們能夠品頭論足大半天，告訴你它的十個美好的方面。但是，他們太注重欣賞與審美了，理論知識多，實踐經驗少。面對暗流湧動的古玩市場，他們多少有些羞澀和稚嫩，很難區別仿品與真品的些須細微區別，很容易將中高檔次的仿品，當作真品介紹給別人。他們其實是真正善良的人，不知道世道盡然已經如此險惡，如果他們自己吃虧上當一段時間，並且幡然醒悟，我想，憑藉他們應有的智慧，也是會找到出路的。
第五等是“綜合派”。他們不管是從實戰起步，還是理論入門，經過一定階段的學習，都能夠較好地把理論與實踐聯繫起來，或者在實踐中得到感悟，或者在理論中學會應用。他們既能夠掌握瓷器鑑定的方法和技巧，也經手過大量的實物，能夠將書本知識與實物特徵對應起來，能夠在鑑定過程中找到理論依據。這個時候，他們基本上進入了收藏鑑定的正道。經過實戰的歷練和時間的考驗，他們逐漸羽翼豐滿，有了自己的一技之長，如果心態放得好，他們已經不太容易走眼上當了。當然，對真與偽的認識，是互為消長的，但他們只要保持這種學習的態度，金錢和渠道是他們收藏中主要面臨的困難。
瓷器鑑定的頂級流派，毫無疑問是“仿古派”。鑑定的目的就是識別瓷器的真偽，作為造假仿古的人，毫無疑問清楚哪些假貨是他們自己造的。當然仿古也有高仿、中仿、低仿、甚至臆仿之分，這裡所說的仿古派，是指有實力、有文化的高仿團隊。這個團隊以製造亂真的仿品為目的，他們為此研究古籍、分析原料、恢復傳統燒造技藝、苦練成型和紋樣繪製技法，他們也常常審視自己的作品與真品的不同，抓住那些細微的差異，因此他們毫無疑問是鑑定的頂級專家。可惜，他們一般不以鑑定為業，甚至刻意隱藏他們深厚的功夫，儼然是隱居卻又左右著武林的世外高人。
以上“流派”劃分，純屬自娛，請大家不要對號入座。
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