1600多年前，滾滾黃河流經豫北平原浚縣大伾山腳下，每到雨季就會波濤洶湧氾濫成災。十六國後趙皇帝石勒，聽從西域高僧佛圖澄的建議，在大伾山東麓，依山雕鑿出大石佛，以期“鎮黃河”。
大佛巋然端坐山崖，目光如炬，嘴角輕揚，慈悲帶笑，雙腿自然下垂，左手撫膝，右手屈肘前舉，手心向外，相傳這種姿勢是能夠鎮除妖魔的。這尊“北方最大，全國最早”，俗稱“鎮河大將軍”的大石佛，不僅受到當地百姓的頂禮膜拜，黃泛區的百姓也紛紛前來朝拜。
孤峰凌雲的大伾山上，石佛巍然。後來，漫山遍野林立起了一個個朝拜之地，佛、道、儒三大教派雲集，成為三種文化的微縮。四方遊人、八方香客逐漸增多，香火旺盛，行人接踵，廟會由此而生。千百年來，廟會起時，方圓百里的群眾猶如潮汐一般湧向大伾山。古廟會潮起潮落，綿延不絕。
浚縣正月古廟會（每年農曆正月初一至二月初二）、北京妙峰山廟會（每年農曆四月初一至十五）、山東泰山東嶽廟會（每年農曆三月二十八至四月十八）、陝西白雲山廟會（每年農曆四月初一至初八）通稱為華北四大廟會。而浚縣古廟會以其歷史悠久、規模之大而被譽為“華北第一古廟會”。
大地回春的正月，大伾山石佛腳下，又是人山人海，香菸繚繞……
◎狂歡的社火
2月24日，戊戌年正月初九。
凌晨3點半，浚縣衛溪街道西街社區16歲的李聰就被鬧鐘叫醒，她翻身起床，一路小跑趕到照相館化妝。有過4年“上會”經驗的她，這次表演的是踩高蹺，角色是青蛇，愛美的小姑娘握著小拳頭說，今年一定要達到“人美技炫”。
衛溪街道東街社區4歲的冷家賀，也一大早就被叫了起來，要隨著叔叔伯伯們去敲響指揮社區表演、直徑一米多的大盤鼓。
晨色熹微，浚縣古城內，各社區（村）的喇叭聲此起彼伏，聲聲催促著演員們。7點，社火隊高擎起如林的彩旗，擂動著動魄的大鼓，吹響了長長的號角。儘管寒風撲面，火熱的氣氛卻彌散在大街小巷的每一個角落。
踩著高蹺來的，划著旱船來的，扭著秧歌來的，打著腰鼓來的，全都著了戲裝，畫了臉譜，戴了面具，歌舞鼓吹，五花八門，10餘個社區（村）近20支民間社火表演隊伍，把個古城鬧得春陽浮動，人心沸騰。男男女女老老少少數萬人簇擁著，潮水一般，從北大街到大伾山山門，延綿三五里。
社火，是“節日迎神賽會所扮演的雜戲、雜耍”。浚縣的社火中，踩高蹺、背閣、扭秧歌、舞獅子、跑旱船、騎竹馬、玩龍燈……雜戲、雜耍一應俱全：大伾山上呂祖祠門外的平臺上，鑼鼓震天，人聲鼎沸。高蹺低的數寸，高的三尺有餘，角色中有滿臉塗金、身穿黑袍、手拿木棍的大金臉，手提花籃的紅衣小生韓湘子，黃巾扎頭、白鬍子長垂的老漁翁，還有頭戴氈帽、皂色束腰、手拿船槳的撐船公，黑衣黑褲黑帽子、耳朵上掛著紅辣椒、臉上紅一道白一道、背上用麻繩牽著個瓷夜壺、懷裡抱著個傻小子的憨婆婆……他們邊扭邊唱，單腿跳、大劈叉，奇特亮相，引來叫好一片。
身著黃色武士服、頭扎黃色武士巾的青壯年，背上一高約2米的鐵製背架，架頂固定的兒童演員裝扮成楊宗保、穆桂英等英雄形象，武士走動扭擺，架子上的孩子也隨之擺動。當地人說，只有浚縣北街社區還保留著這種有400年曆史的“背閣”表演形式。
擁擠在人流中，相攜相挽，又身不由己。在最稠密的地方，無一線縫隙，只被人群推擁向前。孩子們左鑽右擠，上躥下跳，急得爹孃又氣又惱。
當地遺俗，新年第一天，人們串了親戚拜完年，就拿著早已備好的禮品來到浚縣城南的浮丘山給“老奶奶”過年。禮有數種，必備有二：一是棗饃，用白麵蒸成塔狀，上插紅棗；二是煮雞蛋，蛋圓能轉，諧來年運轉，萬事稱心意。有謠曰：“上山轉，百病散。老奶奶，顯靈驗。”這算是廟會的序曲、小高潮。到了正月初九“老天爺”的生日和正月十六的元宵燈節，浚縣廟會的面貌才得以真正展露。
初九上大伾山，幾十家社火依次排成長龍，在山頂祭祀表演；十五、十六登浮丘山，山上社火熱烈，古城張燈結綵，精彩紛呈，引人入勝。
◎歷史悠久大伾山
我國第一部區域地理著作《尚書·禹貢》中說，大禹治水“東過洛，至於大伾”。大伾山是我國文獻記載最早的名山之一，“伾”的釋義為層疊、有力氣、再成之山，古時地名曾為黎陽也稱黎陽山，因東漢劉秀在此築壇祭天也稱青壇山。
海拔只有135米的大伾山，曾為古黃河的轉折點。
北魏年間為大佛而建的天寧寺，守候大佛1400年。寺內碑碣林立，其中後周顯德六年（公元959年）的“準敕不停廢記碑”，記錄下周世宗柴榮令全國廢除寺院，准予大伾山寺不停廢之事。明代萬曆三年（公元1575年）建起的兩層藏經閣，閣頂用各色琉璃瓦砌成飾紋圖案，古樸端莊。彼時，禮部從南京天寧寺移出經書一部6053卷，收藏於此。穿過藏經閣便是大佛樓。大石佛高22.29米，比龍門石窟盧舍那大佛高出5米多，比樂山大佛早了400多年，被稱為“中國最早，北方最大”。百姓對大石佛無比敬畏，沿著山崖佛身又蓋起一座遮風擋雨的樓閣，佛足深踏地面之下一丈，樓高七長，人稱“八丈佛爺七丈樓”。
大石佛附近有摩崖石刻300多塊。明代弘治十二年（公元1499年）秋，新科進士王守仁（亦稱王陽明）奉旨送浚縣名臣兵部尚書王越的靈柩到浚縣安葬，隨後登大伾山，題詩一首：“曉披煙霧入青巒，山寺疏鍾萬木寒。千古河流成沃野，幾年沙勢自風湍。水穿石甲龍蟒動，日繞峰頭佛頂寬。宮闕五雲天北極，高秋更上九霄看。”詩借山勢，山助詩情，鐫刻於崖上，令人過目難忘。
大伾山因佛而盛，生髮出唐代千佛寺、宋代天齊廟、清代呂祖祠等建築群，漸成宗教聖地。北魏石獸，北齊、後周碑石，唐代石窟、浮屠、經幢、題記，宋代龍洞，比比皆是。道家有呂祖祠，儒家有陽明書院。大伾山是中原歷史的微縮，也是中國儒、釋、道三種文化的微縮，儒家入世，佛家出世，道家隱世，它們團團雲集，錯雜為鄰，和諧共處。
登臨山頂，黎陽古城盡收眼底，黃河故道走過城東，雖然早已是沃野平疇，卻讓人依稀看見大河滾滾的背影。
山下彎道飄如練帶，連著對岸的浮丘山，其山勢狀若漂浮之舟而得名，又因在浚縣城南，稱為南山。明嘉靖年間建成碧霞宮後，香客來趕正月廟會，有兩個必選項目：“南山朝頂，東山（大伾山）觀景”。碧霞宮前戲樓兩側的一副對聯，描述出廟會盛況：“山水簇仙居，仰碧榭丹臺，一闕清音天半繞；香花酬眾願，看酒旗歌扇，千秋盛會里中傳。”
大伾、浮丘兩山對峙，淇水、衛河兩水環穿。民俗學家孟憲明說，有神、有佛、有廟、有寺，這具備了廟會的第一個基礎；有糧、有錢、有繁華的商業，又具備了第二個基礎；一條衛河穿城而過，湯湯活水帶來了舟輸漕運之便。所以，有唐以降千多年來，浚縣山廟會愈辦愈大，愈辦愈久，到今天已成為時歷月餘，地跨數省的盛大廟會了。
◎文化深厚古廟會
來趕廟會的，有香客遊人也有文人墨客。明崇禎十七年（公元1644年）正月，李自成的農民軍攻佔孟津，正在孟津老家養病的吏部尚書、書法家王鐸避難到了浚縣，寄住在摯友通政司劉尚信的“攝生閣”。
正月廟會正高潮，王鐸同劉尚信逛廟會，登臨大伾山。《浚縣正月古廟會》中記述，他們行走至山之東麓，但見龍洞幽深，出霧吐岫，大伾山下紫金湖波光粼粼，白鷺飛翔，王鐸揮筆題寫了“鷺濤虎岫”。住了幾日，他聽到李自成攻打北京的消息後，當即乘船趕往京城，行至內黃縣時，又傳來消息，說李自成攻陷了北京，崇禎皇帝在煤山自縊。王鐸大為震驚，只好調轉船頭返回，再次寄居在“攝生閣”。王鐸心情沉重，與劉尚信在茫茫暗夜重登大伾山，並留下“仙崿”二字和詩作《再至青壇》：“窅窅崇青色，中興諡此壇。石稠原少樹，洞背故多寒。帝子留神鼎，河渠自漢官。為憐騏馵歇，暫得憩安磐。”
相傳，王鐸的題記和題詩是寫在牆壁和紙張上的。清康熙十一年（公元1672年），浚縣知縣劉德新差人把它們鐫刻在了石壁上。“鷺濤虎岫”，字徑三尺餘，用筆流暢，個別筆畫兼有篆意，為隸書中之佳作；“仙崿”為隸書，字徑三尺；《再至青壇》為行草，題面寬3.5米，高0.85米。山體之上的三幅字，筆力雄健，氣勢跌宕，筆端流露出國仇家恨與個人憂思。
大伾山下，曾是著名的古黃河渡口黎陽津的所在地，隋代在此設有官倉黎陽倉，李密率瓦崗寨義軍與隋軍大戰，奪取了黎陽糧倉。相傳，一位名叫楊玘的大將駐守此地，面對戰死的年輕兄弟，他無以為祭，便挖起地上的黃泥捏造些泥人泥馬，作為死者上路的陪侍。歲月更替，泥人泥馬也早已變成了一個個生動古樸的泥玩兒，當地人喚它泥咕咕。樸拙憨態的泥咕咕是當地人的愛物，也是中原民俗的代表性符號，如今的楊玘屯村，有過半的村民從事泥咕咕產業。
63歲的中國民間文化傑出傳承人、泥咕咕王氏第九代傳人王學峰說，浚縣的泥咕咕不像淮陽的泥泥狗，泥泥狗必做形和性的誇張，泥咕咕則力求美觀和樸拙，所畫多用原色，少有兼色。黑、棕做底，上繪紅、黃、藍、綠、白，顏色因是雞蛋清調成，塗上後明光發亮，很為搶眼。泥咕咕也能吹響，尖尖的聲音像孩子的哭喊。當地風俗，年輕的媳婦和年長的老嫗趕廟會時必買泥咕咕，回去分送給見到的孩子們。
這是浚縣人的智慧。
（國畫《正月》（局部）王群/繪 攝影/張志嵩）
《河南日報》2018年3月2日第9版
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