适逢假期，略有时间，把近期的思考与收获理理，分享给大家。
三体式练法众多，目标种种，有养生的，有炼体的，有抻筋拔骨的，不一而足。本支三体式练法与他之差异较大，主以练内劲为宗，为区别它法，故开宗明义，称为练内劲的三体式。今不惴陋鄙，将师传与自己所练及体会整理成文，既是自己练功阶段性总结，籍此深入悟解；亦是开方便之门，以飨有缘；更是请教各路方家，能期指正，再上层楼。
既然是练内劲，就得明白什么是内劲？我支认为：内劲是形意合一的产物，或者称为六合于一的产物，是一种综合性的巨大力量。从构成内容上看，包括身体和精神两方面。身体方面好理解，通过各种筋骨力量强化训练，可以达到很恐怖的地步。但从内家拳的角度看，这种力量是有限的，是伤体的，是一日不练就会退步的，是会随着年龄增长而减弱的。鉴于此，内家拳的核心实际上把功夫主要下在了神意训练上。神意功夫没有上述形体训练问题的，而且只要用功，理论上这个成长是无限的。这是练内家功夫的共识，正如王芗斋在1944年发表的《拳道中枢》中所说：“本拳在二十年前，曾一度称作‘意拳’，举一‘意’字以概精神，即本拳重意感与精神也。原期唤醒同仁，使之顾名思义而觉悟其非，正鹄是趋。”
所以内家拳千百年来最核心的练功要诀就是：练意不练力。有人更是直接把内家拳称为“神拳”。如李雅轩在其太极拳论中说“在过去把太极拳称为‘神拳’，意义有二：其一是太极拳在练时是用神用意，于藏而不露之中，其主要是用神，所以称为神拳；其二是大极拳在对手时变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，有时神气一动对方就惊心动魄不知所措，所以称之为神拳。”形意拳开派之祖李洛能亦被称为“神拳李老农”。
练意不练力的关键是要把神意练真，就是拳谱上所说的把虚练实，这样才有力量，才会起作用，功夫才会逐步达到化劲所说的“纯以神行”即能制人阶段，如此才能称为“神拳”，就是刘奇兰所说“固住神气不使散乱，则可天下无敌”。而要使神意成真，最根本之法首先是要凝神聚意于一处，长期念兹在兹，自能渐渐心想事成，神意成真，这就是所谓的“念念不忘，必有回响”。
站桩之本意根本在此。正如刘云樵先生1967年文章《真正武术去哪里了？》中说：在武术修炼中，“定、静”是一个最基本而又始终一贯的要求。在四书“大学”中，就开宗明义地主张：“…知止而后能定﹐定而后能静﹐静而后能安…”。从武术的入门修炼上看，做老师的教弟子，一开始即先练定式站桩，求的就是个止·定的工夫；在这定桩中，进一步要学生尽量放松，并且要松透，不可有一丝一毫的紧张，所求的便是个定中有“静”的工夫。待日久功深，定静有常，则渐渐在变化中能安；能安能静，才谈得上“功夫”二字，才能虑，才能得。
千书万论把理讲了个透彻，恰恰在最关键的法上无人再进一步的言明，故而现在众多练习桩法者还是在形体与感受上大下工夫，真如煮砂成馔，纵经累劫，终不可得，让人怜惜。
不知他支三体式神意之法为何？网上亦难以见到。我支练法为：三体式基本姿势站立，前手俯掌，其它姿势一如常规之三体式，差异在不坐胯，而是挺胯。最根本的是有专门的神意要求，即头手脚三点至千里之外聚成一点，此点再入地生根，简称三梢聚中入地。
其中的要义为：
1.千里之外聚成一点是为六合归一，在神意归一的情况下，自然将形体调整到此一点归一，如此则形意全部归一。相当于将形体无限延伸到至千里之外合于一点，入地生根。三梢只是代表，其实质身体无一处不在此点合。这就是止、定的方法。
千里之外合练出浩大棚劲，横劲；入地是为了练出竖劲，有了竖劲方能稳固如山，六面浑元，触人直接拔根。
什么时候自我感觉头手脚、全身真的在千里之外合了（把虚练实），且入地了，神意功夫初效，算入门了。这个挺难的，我资质差，又忙于生计不能日日勤于是，练了2年半才有了这种真实感。
功夫一定要练出合，只有合了，才能在瞬间形成巨大的攻击力。
2.在保持神意基本意象基础上，形体配合意象自动调节归位到合理位置，调节的依据就是形意拳所说的形之规矩。一定要注意是为了保持意象的状态身体配合调节，而不能一直在形体规矩上调节，否则就是本末倒置，练不出功夫。
如跑步训练，首先目标是跑起来，在跑的过程中要有意识的调整姿势以使其科学合理，绝不是一直在姿势上研究，这样很可能就跑不了了。再比如推车上山，此时目标是要推车上山，不过在推的过程中要调整姿势使其合理省力，但是重点还是推车上山，而不是计较于姿势如何。也就是在目标实现的情况下，姿势即使不正确也没有太大关系，当然，专业的人一定是姿势达到了科学状态，要不形意对形正要求也很高呢？
有句话说：只要做对了，就什么都有了。把姿势、规矩做对的前提是意象有了，所有的要领就都能做对了。在三梢聚中入地的意象中，入地意象是核心。能有入地感（越深越好），则自然竖项、头领、掌扣、圆背、含胸、塌腰、提肛、裹胯，劲达四梢等等。如果没有这个意象为目标，或者这个意象没做对，单纯做局部要领都不可能是对的，强行做去，必然僵紧或者努气。
在这个理念指导下，我支三体式姿势与他支不同的重要一点是：胯是立的（立胯），不是坐胯，坐胯劲散。不仅要立胯，还要挺胯，这样上下才能合住，不成两节。这个大家可以自行体会一下，坐胯与挺胯哪个更能将全身合到一起。
3.全身尽可能不用拙力，不努气、憋气。内劲三体式主要是训练出内劲，训练内劲的核心在于神意真，同时身体要没有任何阻滞，也就是神要紧，形要松。身体但凡有较劲之处，便是对发劲的牵扯。所以，身体一定要松透，最后达到空无状态最好（把实练虚）。只有按照意在身外，全身放松才能达到该境界。
这个境界在初级阶段是达不到的，首先筋骨还没有完成换劲，筋没有软化，则处处牵扯，疼痛难忍，松不了；其次，各个规矩刚开始找其正确性时，不自觉就会紧张，松不了；其三，即使完成了换劲、姿势也成自然，但随着练功时间延长，筋骨支撑之力不足，疲惫，酸疼、烦躁随之又会出现，松不了。所以，练三体式确实需要点坚忍不拔之毅力，循序渐进、长期坚持。按照薛颠的说法，三体式要站到2小时才算及格，这个确实太难了，能站上一小时不费劲就已经有功夫了。
这里一定要坚定不移的坚持放松原则，不管是内家三拳，大成拳更用说了，甚至包括前面说的刘云樵先生八极拳，站桩在形上都要求放松、直至松透，无一丝一毫的紧张。但放松不易，尤其是初级阶段，僵紧将是一个较长时间存在的状态。这里掌握一个原则即可：横膈膜不发紧。在此状态下，身体僵紧松否顺其自然，全副身心保持住三梢聚中入地这个状态，身体不舒服了就自然的调整调整。随着筋骨强健，慢慢的就松下来了。
个人体会，能够从这种紧中练出的松才是真的松，与人接手才不不会紧。很多不站桩只从套路中练松的，搭手即紧是常见毛病，尤其是稍微给点劲的情况下，不是懈、就是顶。
4.内劲三体式实际是内外兼修。此种三体式练法好似不炼体，其实炼体在其中，因为能够长时间放松、不用力的支撑三体式姿势不动，是对筋骨之能极大的要求，时间越长，要求越高，对筋骨的锻炼越大。而且这种练法的结果是骨坚筋柔，骨骼强壮，但筋很柔软，表现是全身软软的，松松的，没有一丝僵滞之处，而不是一身僵紧的蛮力。
所以，本支三体式不做全身各处筋骨皮肉抻拔伸缩，即所谓的抻筋拔骨。因为这样做容易把身体练僵紧，与轻灵空的目标完全背道而驰。正如李雅轩所说：吾辈练拳，以全心全意地去想松而尚不能将身势松得干净。如在练功时，心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身体松得干净，而没有一点拘滞别扭之力呢？如这样子的刚柔相济的练法，我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样又刚又柔的刚柔相济的练法，日子久了，会将身体练成为一种僵肉力，在筋骨肌肉之间也起了一种僵肉的”胚胎”，有了这种“胚胎”，就一辈子去不掉了。有了这种情形，他的神经感应也必然非常迟钝。练大极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么！灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝，所以太极拳练法在未出势之前，预备式中就先要松身心、静思想，以养神经上的虚灵为第一要着。
个人实践，恰恰由于不用力，不僵紧，才将慢慢把全身练软了。
5.此种练法对心神消耗较大，除了常规三体式练习中出现的酸疼感、烦躁感之外，还有困倦感，有时困倦的不行，开始阶段曾出现过过，坐在椅子上好像脊背都撑不住身体了，恨不得直接躺下睡了。这是正常现象，随着功夫深入，慢慢消失。
6.此种练法到高级阶段，应该是身空，整个身体最后只剩了一个远方的“点”（有的太极前辈说藏“中”，这个点就是这个“中”，整个身体成点了，就可以藏于任何地方），甚至是这个点也慢慢没了，即自己完全空了。对应的，此种功夫的用法是要把对方也在远方想成一点，使其本体也最后成了一点（具体见本人其它文章），最后甚至也没有，此时就能做到空对方了。此等境界为师之所说，我现在还未自己体会到。
由此可见，内家拳法从功的角度说可以分为三个阶段：有形有意、得意忘形、无形无意。再高的就不知道了。如果没有练出神意功夫，有形而无意，可以说，内家拳的门都没进入，就是形体体操，如此练拳，还不如好好去练练现代搏击的东西，比练不得法的传统东西更容易成就。
7.辅助练功法。散步时，两手平伸，意想同样至远方入地。此法方便，散步、行路皆可练。实际上，功夫都是用脑子练出来的，脑子里有了，身上就有了。练与不练的区别在于对形体控制不同而已，练了，形意合一，不练，形不易合上。有心悟，还得有体悟，心悟更难，体悟就是下功夫就行。
以上纯属个人体验与理解，仅供参考，欢迎指正。