在上一篇文章从孔子的过早出现和儒家思想的包容性解读“你们中国人没有信仰”发出后，有网友在评论区言辞激烈地批评了孔子。其实自孔子思想问世以来，就在不断地受到批评，尤其是先秦儒学经过汉代大儒董仲舒和北宋程颢、程颐兄弟以及南宋理学集大成者朱熹等人的发展，已经失去了儒家学说原有的质朴本色，成为了地主集团统治人民的工具，随着明朝中后期资本主义萌芽的出现，孔子以及程朱理学遭到了猛烈的抨击。那么历史上有没有一生都在和孔子、朱熹唱反调的人呢？今天我们就介绍一位这样的历史人物——明末著名的思想家李贽（zhi四声）。
李贽泉州故居
年少成名，12岁写文章挖苦孔子
李贽祖居泉州，祖上世代经营着自泉州至伊朗的海上贸易，六世祖还娶了伊朗人为妻，信仰了回教。只是好景不长，随着明朝“海禁”政策的实施，“片帆不得入海”，到了李贽的父亲这一代，已经家道中落。
万般皆下品，惟有读书高。李贽的父亲做了私塾先生，依靠微薄的收入支撑着一家人的生计。1527年，李贽就出生在这样一个伊斯兰家庭里，这样的家庭背景使李贽受到的封建伦理影响相对较少，为其以后发出众多惊世骇俗的言论埋下了伏笔。
南京江南贡院是中国古代最大的科举考场
李贽年幼丧母，7岁开始跟着父亲读圣贤书，作为家中长子，家里人本来指望他光宗耀祖，可少年时期的李贽就表现出和一般人不一样的特质来。
余自幼读圣教，不知圣教，尊孔子，不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。-------李贽《续焚书》
不知道孔子为什么会受到尊敬的李贽不仅聪明绝顶，而且善于独立思考，12岁时就写出了名噪乡里的文章《老农老圃论》，挖苦孔子小心眼。
山西平遥古城文庙孔子像
大家知道，孔子似乎对体力劳动者不大感冒，《论语》里记载着这样一个故事：
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”-------《论语》
孔子的学生樊迟向孔子请教种粮食的知识，孔子回答说我不如老农啊，樊迟又请教种菜的知识，孔子说我不如老菜农啊。樊迟出去后，孔子对其他弟子说，樊迟啊，真成了一个在野小人了。
针对这件事情，李贽在文章里对孔子大肆挖苦，虽然原文已经不可考，但据李贽后来回忆，说他一开始就知道孔子会说什么，因为孔子是个小心眼，当年荷蒉老人家批评他，他就忍不了。（荷蒉kui四声，春秋时期的隐士。）
孔子思想至今仍然深深影响着我们
孔子在那个年代是连皇帝都要顶礼膜拜的人物，12岁的李贽却完全不放在眼里。是初生牛犊不怕虎？还是真正的天生叛逆？
30岁为官，54岁辞职，从此走上离经叛道的人生巅峰
李贽在26岁时考中举人，30岁时得到了一个河南辉县教谕的芝麻官，从此混迹官场20多年。
为官的李贽像
李贽为官清廉，两袖清风身无长物，甚至在灾荒年两个女儿在家中饿死。他激烈抨击大明王朝晚期的官员，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”意思是说这些人明面上是为了仁义道德，背地里都是为了荣华富贵，表面上很儒雅，干的事却是猪狗不如。
于是，54岁的李贽，在云南姚安知府任上辞官不做，从此著书讲学，走上了离经叛道的人生巅峰。
自称“异端”，与全世界为敌的李贽，又有哪些激进的言论呢？既然朱熹将孔子奉若神明，那么李贽就和朱熹对着干，誓死也要把孔子拉下神坛。
李贽和朱熹的辩论赛
一、鞭笞程朱理学，否认孔子的权威
朱熹说：天不生仲尼，万古长如夜。
李贽说：前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
主张个性自由的李贽，极力反对以孔子的言论作为行为处事的标准，认为孔子的言论并不是“万世之至论”。他说圣人并不是天生的，每一个人都可以成为圣人，“天生一人，自有一人之用”，如果人们必须学习孔子，那孔子还没有出生的年代，岂不是都没办法做人了？
李贽的代表作
二、享受物质生活，承认人的私欲
朱熹说：存天理，灭人欲
李贽说：夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
李贽承认人的自私心，认为这才是人的本性，并且，正是自私的本性才使人追求上进。比如，农民正是为了追求多生产粮食，满足自己的食欲，才努力的劳作；工商阶层正是为了满足自己私欲，才努力生产更多的产品；读书人正是为了满足自己升官发财的私欲，才努力的读书。所以，李贽提出了“穿衣吃饭，即是人伦物理”的观点。
无书不读的李贽
三、倡导个性自由，主张男女平等
朱熹说：饿死事极小，失节事极大
李贽说：有好女子便立家，何必男儿？
李贽终生追求思想自由，自幼“倔强难化，不信学，不信道，不信仙释。”在思想自由的前提，李贽极力倡导个性自由，主张男女平等，评价卓文君再嫁司马相如是“正获身，非失身。”李贽驳斥“妇女见短，不堪学道”的观点，他说“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ”因此在芝佛院讲学的时候，引来了大量妇女前来听课，甚至收到死亡威胁也不为所动。
主张男女平等的李贽应该受到今人的敬仰
这样一个反传统、反权威、反教条的自由斗士，在专制主义几乎达到顶峰的大明王朝，最后的命运注定是个悲剧。
76岁入狱，自杀身亡
李贽的思想在当时引起了极大的反响，冲击着统治阶级的统治基础。1602年，李贽以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，被锦衣卫逮捕入狱。万历皇帝怒不可遏，下令焚毁李贽的所有著述。
3月15日，受尽各种迫害依然不屈服的李贽，在理发师为自己理发时，夺下剃刀割破了自己的喉咙，两天后，与世长辞。
李贽说自己“幼年不信道和仙释，老年信真佛。”他相信西方有“净土”，而此时，他终于可以去这方“净土”享受终极的自由了。
中华英杰，思想大家
只是不知道天生叛逆的李贽，会不会在西天极乐世界也要怒怼如来佛祖呢？
每一个人都是时代的产物。李贽思想的形成，除了家庭影响和个人原因之外，更多的还是时代的反映。
明朝中后期，中国出现资本主义萌芽，以雇佣关系为代表的新的生产关系推动着中国社会缓慢进步，大量以出卖劳动力为生的农民开始出现，他们开始脱离土地，逐渐成为工匠，同时最原始的资本家开始出现，江宁著名的机户李东阳拥有织布机五六百张，雇佣人力生产，再卖出商品获利，这严重动摇了封建统治阶层的经济基础——小农经济。
李贽的著作：都含有时代的烙印
郡城之东，皆习机业。织文曰“缎”，方空曰“纱”，工匠各有专能。匠有常主，计日受值。有他故，则唤无主之匠代之，曰“唤代”。无主者黎明立桥以待。缎工立花桥；纺工立广化寺桥；以车纺丝者曰“车匠”，里濂溪桥。什百为群，延颈而望，如流民相聚，粥后俱各散归。若机房工作减，此等衣食无所矣。——《苏州府志》
资本主义生产方式的到来，要求在政治上实行民主化，在思想上实现自由化，从而使农民、包括妇女能够脱离土地和家庭的束缚，走进工厂成为工人。
资本主义生产关系的萌芽是生产力发展的结果，此时大明王朝的封建专制统治，以及为封建统治服务的正统思想就成了阻碍生产力发展的桎梏。李贽思想的叛经离道、反传统、提倡男女平等都是这一对矛盾在思想界的表现。
当时中国的资本主义就像这些刚刚发芽种子
“春江水暖鸭先知。”每当社会处于大变革的前夜，最先感受到生产力提高的都是思想家，春秋时期“铁犁牛耕”和“百家争鸣”是这样，欧洲的资本主义萌芽和“文艺复兴”也是这样。
只是此时中国刚刚出现的资本主义生产关系力量太小，没能使中国走上资本主义道路，李贽也没能完全脱离儒教思想的束缚，开创中国的“文艺复兴”，二者息息相关的命运一样，最终都只能是被迫害致死。