荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
以善先人者，謂之教。兵要在乎善附民而已。以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯舜。思索以通之。國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。不知戒，後必有，恨後遂過不肯悔，讒夫多進。積土而為山，乘之而後高，積水而為海，積之而後深。故聖者眾之所積也。尊嚴而憚，可以為師。強自取柱，柔自取束。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流訴，不官而衡至者，君子慎之。無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。凡鬥者自以為是，而以人為非也。以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。怒不過奪，喜不過予。亂則國危，治則國安。凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。論德而定次，量能而授官。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。樂易者常壽長，憂險者常夭折。人之於文學也，猶玉之於琢磨也。聲樂之入人也深，其化人也速。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。刑稱罪則治，不稱罪則亂。知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。君子養心莫善於誠。望時而待之，孰與應時而使之。形相雖惡，而心術善，無害為君子也。習俗移志，安久移質。學無止境。歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。名聲若日月，功射如天地。君子之學也，人乎耳。箸乎心。足國之道，節用裕民，而善臧其餘。流丸止於甌臾，流言止於知者。仁義禮善之於人也，闢之若貨財粟米之於家也。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。騰蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。志忍私，然後能公；行忍性情，然後能修。知而好問，然後能才。君子贈人以言，庶人贈人以財。凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之。君子博學而日參省乎己，則智明智明而行無過矣。下貧則上貧，下富則上富。士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。其持之有故，其言之成理。居必擇鄉，遊必就士。聲無小而不聞，行無隱而不形。知之而不行，雖敦必困。學者非必為仕，而仕者必為學。水則載舟，水則覆舟。聖可積而致，途之人可以為禹。君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。天行有常，不為堯存，不為桀亡。禮，所以正身也；師，所以正禮也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。善學者盡其理，善行者究其難。是謂是，非謂非，曰直。言而當，知也；默而當，亦知也。禍之所由生也，生自纖纖也。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。友者，所以相有也；道不同，何以相有也。肉腐出蟲，魚枯生蠹。青，取之於藍，而勝於藍。跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。
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