导读
出现在鲁迅小说和散文里的女性很多，但是让鲁迅先生费了很多笔墨来描写的女性，给我留下深刻印象这现个女性，分析起来很有意思，衍太太、杨二嫂和柳妈、祥林嫂。衍太太出现在《琐记》和《父亲的病》文中。《故乡》里的杨二嫂，《祝福》里的柳妈和祥林嫂。
从感情的角度而言，一个比一个亲昵，从对待她们的态度而言，则是由恨到厌，再到怜，这三位女性在鲁迅先生的文中，分别代表了封建社会中不同的群体和势力。
因为鲁迅先生很多文章里都在抨击封建礼教、仁义道德“吃人”，而这四位女性中，显然像衍太太属于封建礼教规则的捍卫者，是她们利用礼教为工具对社会其他阶层的人进行残害，是施害者。而杨二嫂本身既是受害者，也无意中成为帮凶。祥林嫂则是封建礼教下最大的受害者，她的受害一方面来当时封建社会各种礼教规则，而自己又特别在乎规则的执行，所以越陷越深、而最终不能自拔，成为封建礼教迫害的产物。
衍太太，封建礼教捍卫者
封建礼教在社会中是非常具有伪装性，很多时候不像我们想像中那么森严、可怕，甚至会让人感觉到有一种救世主的感觉，这在礼教和封建迷信活动中是很常见的。
比如像在日食住行、红白喜事各种礼俗习惯，从道德高度上来批评不按照封建礼教来办事的人，这种封建迷信经过上千年的文化浸入，已经深深地烙在人们的心里，自愿、乐意地去遵循、维护。
衍太太就是这样的角色。
“早晨，住在一门里的衍太太进来了。她是一个精通礼节的妇人，说我们不应该空等着。于是给他换衣服；又将纸锭和一种什么《高王经》烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里……。”
在《父亲的病》一文中，衍太太就是这么登台亮相的，鲁迅给她的定义国“精通礼节的妇人”，具体是谁不重要，关键是精通礼节，所以，在日常生活中，她说的话相当于“金口玉言”，当事人必须去遵守，否则，就会落下“不懂礼数”的骂名，在当地社会是抬不起头的。如同遵守三纲五常一样，一批一批人从受害者变成迫害者。
至于为什么要这么做，也不重要，反正你得去遵守，没有人敢问为什么，比如鲁迅先生的父亲过世时，给他换上衣服，这是没有毛病的，但是纸锭和一种什么《高王经》烧成灰则是一种演化出来的习俗了。
“叫呀，你父亲要断气了。快叫呀！”衍太太说。
这则完全违背生命科学的，人总会死的，在临死之前大声叫唤只能增加死者的痛苦，鲁迅先生学过医，所以在后来的文章里也写到了：
“什么呢？不要嚷。……不……。”他低低地说，好一会这才复了原状，平静下去了。“父亲！！”我还在不停地叫他，一直到他咽了气。
鲁迅先生显然是对自己当时的行为感觉到非常的后悔。
以至于后在《琐记》里，衍太太再次出现，而且形象更加狰狞。以一副和善的面容出现在孩子们的面前，关键衍太太对待不谙世事的孩子们，常常教唆他们做坏事：冰冻天叫孩子们吃水缸结的冰、让孩子去看那些淫秽的图画书、鼓动孩子做有害的“打旋子”的游戏、甚至教唆孩子偷盗家中的钱财……。这些行为对孩子们都是有害的，而天真的孩子们当时却把她当好人。
这就是鲁迅要表达的“封建礼教杀人不用刀”的行为。包括豆腐西施杨二嫂、祥林嫂的结局，都与这些封建礼教有着极大的关系。
而衍太太这样的人，一定是有背景的人，家里有钱，否则人微言轻是没有人相信或去遵守的。那杨二嫂呢？
豆腐西施杨二嫂，封建礼教的利用工具
杨二嫂相比衍太太这一阶层，等级上低一点，《故乡》里“杨二嫂”却是由“衍太太”和“豆腐西施”等女人杂糅合成，虽然文中所占的篇幅并不长，文中的鲁迅几乎想不起是哪一位，经周妈妈提起才想来：“斜对面卖豆腐的”。想不起来说明交往并不深，趁鲁迅搬家时就过来蹭东西，不言而喻这是一个爱占便宜的角色。也说明她的日子过得也不咋地。
一开口说鲁迅贵人多忘事，接着又说你既然阔了，这些东西就送给自己吧，说得非常的坦然和理直气壮。被拒绝之后，马上尖酸刻薄地数落着鲁迅先生，什么愈有钱，便愈是一毫不肯放松等难听的话，还顺便顺走一幅手套，走了。
这还没完呢。 杨二嫂基本上是每天来顺东西， 一次灰堆里掏出十多个碗碟来，在没有证据的情况下，硬说是闰土埋着的，说他可以在运灰的时候，一齐搬回家里去；
目的是让人认为自己很以为功，理所当然地拿了那狗气杀飞也似的跑了，鲁迅先生写“幸亏伊装着这么高底的小脚，竟跑得这样快。”充满了讽刺。
千万另小看文中里写的杨二嫂说的那些话，俗话说：“舌头可杀人”，就是么一回事。这一类人，并不是封建社会压迫层，她们长期生活在封建会的礼教下，由一个老老实实卖豆腐的女性，变成说话尖酸的长舌妇，很多时候她们不饶人舌头就是在执行封建礼教，可能她们也不是有意的，她本来也是受害者，如所有老实的农民一样，都是“辛苦麻木而生活着”，这种暗淡的空气，在乡村里原是很普遍的。她们无形中充当了封建礼教的打手，自己也不知道。所有话讲出去是不计后果的。
这在《祝福》里残害祥林嫂的过程就非常明显。《祝福》里柳妈就是杨二嫂相同的角色。
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
柳妈的一句谎言，就花费了祥林嫂两年的工钱，本以为可以重新做人了。
可以看出，这些人所谓的规则也好，建议也好，都是信口开河，并没有任何出处的。
在封建社会里，有着千千万万个杨二嫂、四婶这的样的人，虽不是封建礼教的捍卫者，但却是封建礼教忠诚者、执行者，无形中充当了打手。
祥林嫂，封建礼教下悲剧产物
中国从封建道德下所养成的女性观的确是一个很严重的问题，这经过了多少年代，一直流传下来，不曾遇着什么抵抗，潜势力很大。过去所谓的圣人，只会替统治阶级张目，宋元以后因为理学反加重了妇女的束缚。到了五四前后，打倒礼教的口号才叫了出来，也就提出了妇女问题，在鲁迅的小说中常有说及，但也还没法子解决。在我们今天看来祥林嫂的遭遇有多么的可笑、荒唐和无奈，但是，那就是血淋淋的事实。
《祝福》大致如同家族中的祭祀习俗，能参与祭祀的人可以说是一种荣耀，如果在乡村里连参加祭祀的资格都没有，那是一种人生耻辱。在电视剧《白鹿原》里，田小娥就因为来路不明，而不能进家族的祠堂，弄得普天之下没有自己的容身之所一样的感觉。而引起后面一系列的事情。
祥林嫂也是一样，只因为是一个寡妇而被歧视，寡妇不能参与敬神，关键更严重的是，这种观念不仅被统治阶级广泛接受，不仅大家可以接受，连被侮辱、被损害最甚的祥林嫂也自己还特别在乎，这才是最终导致祥林嫂悲惨结局的原因。
其实，第二次进鲁镇当女工，祥林嫂还是那个祥林嫂，只是因为被绑回去再嫁了贺老六，孩子阿毛死了。正常情况下更值得人们同情才是，尽管此时手脚已经不如前一次利索，但比起其她的女工，还是显出很大的优势，至少不偷懒，只是再次经过一次打击后，精神状态有的点差而已。
最要命的打击来了：
四叔告诫四婶说，祥林嫂属于败坏风俗的人，平时做事无所谓，祭祀时候一定不要让她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。这是什么乱七八糟的理论。
当祥林嫂照例在祭祀的过程中参与张罗，可是这一次都被四婶拉住了，她只得疑惑的走开。坐在灶下烧火。这里面还有一个女性角色柳妈，是善女人，也是一个下人，但是她却充当了迫害祥林嫂的帮凶。
首先不停的在祥林嫂的伤口上撒盐。认为是祥林嫂自己依了贺老六，一句：“可惜，白撞了一下”可深深地伤害了祥林嫂那本已经受伤的心。
其次是恐吓祥林嫂，柳妈告诉她因为嫁过两个男人，死后要被劈成两半，祥林嫂对这种荒谬深信不疑，祥林嫂内心的恐怖在于：生而不能做一个平等敬神的人，死而不能做个完整的鬼，这太恐怖了。这完全是黑暗的迷信嘛！我们今天看得很清楚。如果祥林嫂和我们现代人一样，也有这份觉悟，那就啥事都没有了。
柳妈还指点祥林嫂去“捐门槛”。祥林嫂毫不犹豫的大概花了一年以上将近两年的工资。她以为这样花了这么高的代价赎了罪，应该可以摆脱死后躯体一分为二的恐怖下场，就可以成为平等的人，可以参加敬神活动了。当祥林嫂便坦然去参与一年一度的祭祀活动时：
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
再次打击了祥林嫂，她从此失去了生活的信念，以至于变成了行尸走肉，最后沦为了乞丐。
我有话说
鲁迅写了一句话，“她那没有精采的眼睛忽然发光了”，就是说她残余的生命集中起来，还有点希望。希望什么？希望人死了以后没有灵魂。没有灵魂，家人不能见面，就不会打官司，阎王就不会把她一劈两半。她还在怀疑，这样一个有一点反抗性的人，最后还是被荒谬观念压倒了。
第一重门是封建礼教本身野蛮和荒谬，如衍太太之流。第二重门是周围的人和她自己也迷信。当这种观念被周围大多数人奉为神圣不可侵犯，就具有了杀人的力量，杨二嫂、柳妈、四婶之类。四婶在不让祥林嫂插手时，也说得很有礼貌，“你放着吧”，给她留下了很大的余地，但就是软刀子杀人不见血。
第三重门就是祥林嫂一类的人物代表，中毒到了自我折磨、自我摧残，自己把自己往死里逼。祥林嫂不仅死于别人封建礼教的观念，而且死于她自己头脑里装的封建礼教的东西，那些事，在今天看来，根本就不叫事。
即使生活中有衍太太之流，如果没有像杨二嫂、柳妈那样的人群，在生活中不停的挖苦、折磨祥林嫂之类的可怜之人，祥林嫂也还沦落到如此地步，假如，祥林嫂自己不信这些内容，精神上也就没有了压力，也不会自己把自己逼上绝路。
所以，封建时代的女人，自己是封建礼教的受害者，同时又不知不觉又参与了封建礼教的传播与迫害她人的行为。这就是鲁先生在他的文章里所要批判的对象。因此，读鲁迅先生的书，越来越有味道。