你们知道外邦人有君主为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可以这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。
—— 马太福音20：20-28
10、偶像与灵魂
世间存在着接近完美的专业精英和通才式的伟大人物，但无论他们如何专精和通识，和上帝相比，或者说作为上帝的造物，他们在能力和道德上都存在明显的局限性。这是上帝和上帝之教禁止偶像崇拜的根本性原因。
当然，圣经中的偶像指的是有眼却不能看、有耳却不能听、有手却不能摸、有口却不能言，有脚却不能行的人造偶像雕塑，无论它们是金的、银的、铜的、铁的、木的、泥的，它们的共同特点，一律都是没有灵魂的玩偶。
人们崇拜偶像，或者说需要偶像，大体原因是人群中总有出类拔萃之人、组织总需要领导者、人总有无法解决的难题，因此组织需要领导人以统帅、社会需要榜样以效仿、个人需要偶像指引期求。孔子说，其身正，虽不令而行，说的便是领导者的偶像作用；《圣经》上说，耶稣是替罪羊，便是教人崇拜基督耶稣，像他那样爱人如己，舍身为民。
偶像崇拜不可避免，关键的问题只是拜的是什么偶像，以及崇拜这样的偶像崇拜到什么程度。崇拜偶像是一个道路选择问题。古代犹太人崇拜金牛赎，便是皈依邪神，离弃上帝的真道；崇拜鬼王别西卜，便是崇拜魔鬼撒旦，纵欲作恶，专门与上帝的公义仁慈之道作对。现代人崇拜华盛顿和汉密尔顿，便是选择自由民主之路；崇拜希特勒，便是选择专制独裁和恐怖；崇拜爱迪生和乔布斯，便是赞许发明和创新；崇拜麦当娜和梦露，便是热衷性感，喜欢梦游和颠狂…….通过人们所崇拜的偶像，人们的理想选择，道路志趣便一览无余。
对于在各个领域做出巨大成就，为人类的正义事业和福祉做出重大贡献的各类人物，人们表示由衷的敬仰崇拜，都在情理之中。但如果崇拜到颠狂以致于迷信，偶像的优点被无限放大成为神性，缺点被无限缩小成了个性，崇拜者便失却了自我理性判断能力，最终沦为偶像的奴隶。没有灵魂的偶像只是一堆必然朽坏的垃圾，有灵魂的偶像却自始至终不愿成为偶像。
麦当娜的金裤衩只是一个理念，克林顿的拉链却是一个事件。所有偶像崇拜都是图腾崇拜，包括但不限于社团标志、商标、刺青文身、塑像雕像和具体的各类所谓人物。正如身上文龙只是皮皮虾打篮球一样，一个无比生动的商标，并不能保证你的公司财源滚滚。一切有形的都是必朽坏的，任何伟人都有他的能力和道德缺陷。大卫王晚年夺人之妻，所罗门王晚年荒淫无度,牛顿的天才并不妨碍他打击同僚学术专制………人类的历史已经无数次证明，人永远不能成为与上帝等同的神，人的骄傲狂妄，恰恰证明了人的无知和虚妄。而在离地狱最远，离天堂最近的时候和地方，都是人背弃人、人背弃神的最大时点，从而使人的偶像和人造的偶像跌得粉碎，散落在惨淡的黄昏里，微光散乱，一如崇拜者在偶像撞破拉链门、水门、艳照门、秘书门之后的失声痛哭，一脸茫然，无所适从。
万能智慧公义、三位一体的上帝，在旧约里只取了牧羊人的形像，在新约里则降尊处卑至替罪羊的地位，而穿越新旧约时空、救赎人类的只是圣灵。没有圣灵，上帝不是圣父，耶稣不是圣子，圣灵才是真正的上帝。
回到世俗，除了西斯延教堂那个白袍长须的人造上帝，遍诸全球却只有耶稣受难时的十字架。上帝既然照他的样子造了人类，基督耶稣既然为人类作了生命献祭，人们就应该背着简单而沉重的十字架，跟随耶稣的脚步。
除了绝对真理化身的上帝，一切有限界、被造界的有限之物，都不值得人们绝对崇拜。抛弃一切偶像，忘掉自己的形象，人们才能摆脱偶像的迷惑和奴役，才能成为自己的自由的主人。
只有倒空了自我的一切妄念和他执，上帝的圣灵才能充满你的身心。一旦圣灵充满了你的身心和现世，你，无论现世和来世，都是现世之人和后世之人的偶像。而你的灵魂，凭着上帝的公义和恩典，应该已在天堂的生命树下乘凉。
果子熟了。好一个凉风有信，秋月无边！
上帝对人类的救赎，无论是作为圣父，还是作为圣子圣灵，都是牧养人类的牧羊人。但是作为圣灵崇拜的基督教，反对一切偶像崇拜，因此在《圣经》中的具像中，旧约的上帝取了牧羊人的形象，新约中的上帝更是降尊处卑到替罪羊身份。
大卫王在《耶和华是我牧者》的诗篇里，明白无误地告知世人：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏；他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路………（诗篇23）。
《约翰福音》里耶稣对众人说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。”（约翰福音10：7-15）
耶稣的自说自道，说明新约中的上帝基督也是牧羊人，但却预言自己最终会成为为羊舍命的替罪羊。
《圣经》中的替罪羊，不同于我们寻常语境里的替罪羊。寻常语境里的替罪羊，指的是无故被冤枉来顶罪的可怜笨蛋；而《圣经》中的替罪羊，指的是为了牧养世人，担当世人的罪恶，使世人知罪悔改归正而勇于献身的耶稣基督，是为羊舍命的牧羊人。前者是被动冤枉的，后者是主动自愿的；前者是愚蠢无能的，后者是智慧勇敢的。
即便厘清了这一层关系，读者中也有多数人无法理解，耶稣做了替罪羊，为什么就能够赎世人的罪，甚至信众中有人一听到别人说耶稣是替罪羊，仍然瞪大眼睛，一脸茫然。因此，追溯替罪羊的教义起源，是解决疑问的根本途径。
根据《利未记16：20-22》的记述，上帝说：“亚伦（摩西的哥哥，当时的大祭司）为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯、就是他们一切的罪衍，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”而在《利未记16》关于赎罪的条例中，另有一只公山羊要献给耶和华作燔祭，也即杀羊、流羊的血、烧烤献给耶和华，赎人的罪衍。
活的山羊送到旷野担当世人的罪恶，流羊的血夺羊的生命赎世人的罪。那么，流血为什么就能够赎罪呢？因为血是神圣的。
根据《利未记17：11》中上帝的说法：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因为血里有生命，所以能赎罪。”
血是神圣的，因为血里有生命，血里有灵魂。所以古人兄弟结义，邦国相交，歃血为盟；所以今人搞封建迷信，用动物的血驱邪捉鬼；所以犹太人打猎要放猎物的血用土掩埋，并不准吃动物的血；所以江湖规则里，小偷断指流血便免以追究，自残流血的人得到各类债主的豁免；所以作为动物的羊被放逐、被杀、被烧烤，是寻常语境里的笨蛋，是无能无知无助的替罪羊；所以耶稣基督主动上十字架，被钉被杀流血舍命，是能够警醒教化世人，能够为世人赎罪献身的伟大替罪羊；所以谭嗣同高呼革命必要流血，流血自我开始，英勇赴义，以他的血和生命唤醒国人，推翻满清皇朝，变革图强，也是和耶稣一样圣洁的、中国人的伟大替罪羊。
通俗地说，作为牧羊人的上帝，在旧约时代给羊青草和清水，又拿着权杖和长竿，可是因为羊的自利和骄傲，因为羊的原罪和本罪，羊还是不听话，羊无法无能完成自我救赎，于是新约中的上帝耶稣基督，以他的仁慈、智慧、勇敢和对羊的大爱，流自己的血，献上自己的生命，担当羊的罪恶，赎了羊的罪，使信靠牧羊人的羊，得已完成最终的灵魂救赎。
上帝是牧羊人，人便是上帝牧羊的羊。与其说耶稣成为人类的替罪羊是一种妥协与退让，毋宁说是上帝基督的仁慈、智慧与博爱。无论是那一种说法，都彰显了什么是人性和人性的局限，以及上帝的本质和仁慈、智慧、大爱。
替罪羊是牧羊人的极致形式，替罪羊也是牧羊人；牧羊人是上帝的具像，圣灵是上帝的本质；上帝的本质是造物主、审判者、救赎主和宇宙主宰，其禀性便是圣灵；圣灵的本质便是权能、智慧、公义、圣洁、仁慈，是人类灵魂的导师；导师本身便是真理或真理的化身，导师的教训和真理，便是上帝的诫命和伦理。
自耶稣基督受难之后，有人得救，有人却在日光之下，一代代耕种血田。因此，认得上帝声音的羊，请跟随主的步伐，前面温暖的阳光下，有无比肥美的草原。
12、做门徒的代价
《圣经》中有一段似乎不近人情的经文，容易使部分读者和信众产生困扰，那就是耶稣所说的做门徒的代价。
“你们不要想，我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己的家人。爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。保养生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”
人们对这段经文所产生的困扰，始于无法透过字面求得正解；无法求得正解，就难免强解，从而使困扰加剧而不是消除。为了求得正解，就必须回到上帝的本质或概念内涵的出发点，确认上帝和基督仁慈、公义、圣洁、导人向善的前提，以保证解释经文的方向正确；其次要了解基督耶稣传道时的社会环境、人的本性，以及上下经文的语义环境，避免离开环境谈主张、避免断章取义、避免离开人性谈救赎；再次要明确耶稣在这段经文中所说的“我”代表什么，以求得做门徒的代价与“我”的要求的因果逻辑关系。
以上提示是站在神本主义的角度，对《圣经》中所有疑惑问题的正确解释途径，读者和信众需切切谨记，否则便离开了上帝基督的真道。
依照上述方法，让我们来一一解释。
首先，上帝基督的目的是救赎人类，使人归正向善，不可能叫人作不义之争和不义之战，不可能离间圣洁本能的人间亲情。
其次是耶稣传道时，以色列联合王国早已灭亡。以色列从公元前950年开始分崩离析，至公元前587年最后一个犹大王国灭亡，以色列作为一个国家形态已经消亡。自此之后的近500年间，以色列人先是被波斯王朝掳掠至巴比伦，后获恩准重返耶路撒冷，之后被希腊亚历山大大帝统治、托勒密王朝统治、西流基王朝统治、哈斯曼王朝统治，至公元前63年罗马将军庞培攻占耶路撒冷，以色列沦为罗马帝国辖制下的傀儡王朝，直至成为耶稣传道时罗马帝国的一个行省，社会和信仰极之混乱。正如文士和法利赛人求耶稣显神迹时耶稣所说，在这个混乱、淫乱的世代，没有神迹显给他们看。
（顺注：1945年8月，杜鲁门总统提议，让10万犹太人进入巴勒期坦托管地，阿拉伯人立即表示反对，但联合国大会却于1947年11月29日投票赞成将这一托管地分开，第二年，犹太人随即宣布建立犹太人的国家，它被称为以色列。如果可以把1948年视为以色列人的建国年，那么先知以西结预言的枯骨复生，便在以色列的复国上得到了应验。2000年的流离失所表明，历史上没有任何一个民族，经受了犹太民族那么多的苦难。然而即便到了今天，关于戈兰高地和圣城耶路撒冷的最终归属，上帝和安拉的子民尚未达成一致意见，中东的战火仍然时隐时现，耶稣的博爱和安拉的公义仁慈，仍然不能化解彼此数千年的仇恨。因此也难怪美国史学家纳斯说，从以色列民族摆脱埃及人的控制出埃及开始，以色列便将自己系于历史的上帝，而不是自然的上帝。这是后话，以表同情，以让读者信众思考探索。）
再次是人的本性常以自我为中心，自利贪婪，为了亲情离弃上帝基督的真道难以避免。正如儒家的千古命题，父亲偷了别人的羊，儿子知道了，告官则不孝，不告官则不义。人在亲情和律法道德之间的挣扎，是每一个人的灵肉挣扎。
此外，耶稣在经文中所说的“我”，既指上帝基督的真理和化身，又是上帝之道的诫命伦理。正如《约翰福音1》开卷则说：“太初有道，道与神同在，道就是神……….道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理……..律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
以此为凭来解释做门徒的代价，其结论便只能是：耶稣主张的动刀兵，是叫门徒和世人凭着正义、用正义与邪恶争战，整治混乱、淫乱的世代；而要达到整治世代的目标，就必须以上帝基督的诫命伦理，也则以无差等的爱为高于一切的标准，不得因父子、母女、婆媳的私情枉法叛道，不得因私顽冥而不认罪悔改，不得以潜规则废弃明规则；如果不用正义与邪恶争战，如果因私叛道，如果因私不认罪悔改，肉体生命虽然可以苟且偷安，但灵魂的生命必在上帝基督审判中被夺去，相反，为真理而舍生取义的，在上帝基督里却得永生。
相比于儒家的儿子在孝与义之间的挣扎，上帝的儿子耶稣在律法与亲情之间的选择却是斩钉截铁，一切都在上帝与法律之下。
其中最著名的例子，是1608年英国国王詹姆士一世，企图亲自进行司法审判，当时的柯克大法官发出了惊世绝伦的正义言辞---国王在万人之上，但却在上帝和法律之下！
以此镜鉴千古，不管有用无用，都足以证明：建立在公义圣洁的信仰之上的一切，便是建立在磐石之上；建立在偏私污秽的信仰之上的一切，便是建立在沙子之上。
有此结论前提，做不做耶稣基督的门徒，每一个人和每一个组织都有自由选择权，而人和组织的选择，其结果不是天堂便是地狱。
13、高卑与主仆
耶稣在犹太人中传道时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”（注：指为义舍命）他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”其余门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫他们来，说：“你们知道外邦人有君主为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可以这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20：20-28）。
西庇太的两个儿子便是著名的圣徒雅各和约翰。耶稣在这里是在教训门徒，也则是组织的领导者在教训组织成员，强调组织不要像世俗专制特权的制度，而要讲究成员之间的平等和奉献，为首为大的不是为了权力，而是要成为组织和组织成员的公仆，不是受人服侍，而是要服侍人，甚至要为组织和成员舍命。
除此以外，耶稣在谴责文士和法利赛人时又对门徒说：“你们中间谁愿为大，谁就要作你们的佣人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（马太福音23：11-12）。进一步说明主仆与高卑的关系，强调只有放下高高在上、自以为是、骄傲自满的心态，谦卑朴素，甘愿为民牛马，才能得享尊荣。
圣徒保罗在解释耶稣的天国道理时，更是由主仆关系延伸到善明与恶拙，由高卑关系拓展到智慧与愚钝。
“但愿你们在善上聪明，在恶上愚拙。”（罗马书16：19）
“上帝要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明……..神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强……..弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（参哥林多前书1：18-28）。
耶稣的传道和保罗的释道，如果和中华文明比较，其异同便立杆见影。在伦理上基督文明与儒家文明相近，在智慧方法上则与道家相近。儒家的舍身取义，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，仁者爱人，已所不欲、勿施于人，忠恕，仁义礼智信，天行健、君子以自强不息，和基督文明爱人如己的奉献精神和公仆形象相比，都属于积极入世一类的主张。而道家所主张的圣人抱一为天下式，不自见故明、不自是故彰、不自伐故有功、不自矜故长，圣人终不为大、故能成其大，天之道有如张弓、高者抑之、下者举之，天之道损有余而补不足、人之道损不足以奉有余（类似马太效应），无不强调谦卑敬畏、温柔处下、抱朴守拙、功成身退，才能柔弱胜刚强，才能避免物壮则老和强梁横行者不得好死的结局，这和基督文明强调的为首的必为仆、为高的必为卑相比，都属于辩证的智慧方法和出世途径一类。
道家的心态和精神气质，儒家的行为和昂扬斗志，合起来便是基督文明由入世到出世的方法途径。但是必须摒弃道家明哲保身的母性文化特质和儒家等级观念的父权专制，否则，前述结论便有失偏颇。
趁此机会延伸一下，中国的历史和诸子百家的文化内核证明：因为对道和度的深刻拿捏，伟大的战略家必是道家，如张良、徐茂公、刘伯温；因为对奖赏二柄和人性的观察入微，伟大的治世能臣必是法家，如商鞅、李斯、重法的张居正；因为融合方法伦理，能把握全局且长久者必是儒家，如房玄齡、赵普、曾国藩。虽然每一个历史伟人不可能只擅一家之学，但说他们有所偏重却不为过。令人必须面对的历史事实是，多数道家能够功成身退明哲保身，多数法家（含法家的分支兵家）则只是主人的一条鞭子最终被遗弃，儒家则多数能够名利双收千年垂范。
因此让我们回转主题，回归耶稣的天国道理，镜鉴世人荐人或自荐时，先别妄想一开始就坐在主人的左边右边，还是从奴仆开始希望更大些。
当然，如果你真是上帝式的人物，可以直线建国，而无须曲线救国的麻烦。更何况，现代社会为这样的神人提供了足够的机会，以及包容和理解。
14、天国窄门与青年财主
不能满足世人利益的诉求和灵魂救赎的目的，决定了正统宗教一致的禁欲取向。基督教作为世界四大宗教之首，断无例外的可能。
耶稣基督在犹太人中传道时，有一个青年财主来拜见耶稣。青年财主问耶稣：“夫子，我该做什么善事，才能得永生？”耶稣说：“除了上帝以外，没有一个是绝对良善的。你若要进入永生，就当守神的诫命。”青年财主问：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”青年财主说：“这一切我都遵守了，还缺什么吗？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要跟从我。”青年财主听见这样话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（参马太福音19：16-24）。
这是为什么呢？耶稣在他那著名的登山宝训里已经提前作了说明：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。（马太福音7：13-14）；
一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（财利的意思）。（马太福音6：24）；
不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体优虑穿什么。生命不胜于饮食吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？………..不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。（马太福音6：25-34）；
不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。（马太福音6：19-21）。
宗教的目的便是针对人类永无止境的贪欲，帮助人们挣脱物欲的奴役，求取性灵的自由。耶稣对青年财主开出的方子，接近于儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下，”是巴菲特和比尔.·盖茨捐赠大部分财产从事慈善事业的动机和原因。老子强调圣人为腹不为目，去华取实；庄子认为“人世间的君子则自然的小人，自然的小人则人世间的君子”，强调万物皆有天养。这和耶稣所说的不要为生命忧虑相比较，在性灵自由的追求上也是大致相同的。只是道家的超然物外容易导致放浪形骸鄙弃伦理，而基督耶稣则珍视伦理而超然物外。因此，道家的性灵解放是自私的，儒家的仁爱是亲亲之爱，只有基督之爱才是天下为公的大爱博爱，是为全人类的性灵自由而作的牺牲和奉献。
本质的道家淡泊名利，以求宁静致远；本质的儒家轻利重名，以求闻达天下；本质的基督重名不轻利，以求太平盛世。
正因为此，马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》里深刻指出，新教禁欲主义的一个重要遗产，便是节俭产生资本，资本在上帝的天职观中催生欧美资本主义。而亚当·斯密的两本世界名著《道德情操论》和《国富论》，恰恰是对现代资本主义名和利的根本阐释。而这个阐释的结果必然是：诫命与伦理是自由经济的基石，它决定了财富的来源和如何使用。
如果墨子的节俭经济观能够往前一步，近世国学大师们所言的西学源于墨学便有可能，否则便是尊天明鬼的鬼话，是典型的拾人之齿以为富。更何况，在内儒外法，左道右佛的文化氛围里，又何谈兼爱非攻、天志明鬼、尚贤尚同？切记，尚同于利则天下大乱，尚同于上帝信仰则天下太平。
15、按才受托与天职观
根据《新约.·马太福音》的记述，耶稣给门徒布道时说：“天国好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；按着各人的才干，给他们银子，一人给了伍仟，一人给了两仟，一人给了一仟，就往外国去了。过了很久，主人从外国回来时，那领伍仟的拿去做买卖，另外赚了伍仟，那领两仟的也照样另赚了两仟，但那领一仟的却把钱埋在地下，一分钱也没赚，只是把一仟本钱带了回来。主人大大褒赏了那两个翻倍赚钱的仆人，把众多事务交给他们管理，并让他们进来享受主人的快乐。但对待那个一分钱都没有赚的仆人，态度就截然不同了。主人一把夺过他这一仟来，给了那已有一万的仆人，并说‘因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来’。尽管仆人解释说他怕蚀本，但主人还是把这无用的仆人丢在外面的黑暗里，让他在那里哀哭切齿。”（参马太福音25：14-30）。
这便是世人传颂千古的“马太效应”。人们从这个故事中的“富者愈富，贫者愈贫”，延伸到“强者愈强，弱者愈弱”的竞争哲学范畴，和达尔文弱肉强食的自然进化论相契，更和世人从自然进化论延伸出来的社会进化论相契，以此说明条件不平等所造成的机会不平等，机会不平等又造成新的条件不平等的恶性循环。
然而所谓恶性循环的马太效应，只是失败者站在理想化的平等社会模型面前发出的感慨。正如霍姆斯说，追求平等的热情只是理想化了的妒忌。而站在成功者的角度而言，马太效应是对他辛劳智慧付出的自然回报，是天经地义的良性循环。
道德时常站在上帝的制高点，对所有人的行为结果作出审判，而漠视行为和事实。一个马太效应，有人说是恶性循环，有人说是良性循环。那么，耶稣所说的天国道理，究竟是指恶性循环，还是良性循环？回到上帝基督公义仁慈的本质，它必须且只能是良性循环。
上帝造人不可能人人一样，人生而禀赋有异，有适合管理五千银子的，有适合管理两千银子的，有只适合管理一千银子的，这是谁也改变不了的事实；根据各人的才具，接受上帝交托的与才具相称的天职，勤勉尽责地完成上帝交托的任务，使管理的财富增值，无论是增值两千，还是增值五千，在上帝眼里都是出色地完成了天职，既增添了上帝的荣耀，又增添了自己的荣耀，这便是道德的天职观，不完成天职便是不道德。
人的禀赋才干虽然不同，但要物尽其用，人尽其才；份量虽然不同，但尧舜万金千金，成色却是一致。守诫蒙福，既可得到越来越多的世俗利益，又可得到上帝天堂共乐的永恒奖赏；违命遭罚，不但仅有的世俗利益会被夺去，而且会失去上帝的信任和痛爱，被丢在黑暗的地狱里衷哭切齿。这便是耶稣按才受托的正解，也是西方文明中专业化社会分工、中产阶级工程师文化、人人乐业的道德信仰来源，也是发达的西文国家贫富差异远小于贫困的发展中国家的其中一个原因。
基于耶稣按才受托的比喻，我们可以得出三个对俗世俗人有用的结论：一是无论你是什么禀赋才干，从事什么职业岗位，都要勤勉尽责，恪尽天职，才能承蒙上帝眷顾有所成就；二是社会竞争的结果必然出现阶级分化，不平等是绝对的，平等只是相对的，无论条件平等还是机会平等，机会条件和结果都会循环强化，从而强化马太效应；三是在组织和个人参与的一切竞争中，谋求胜出的最终方法都是扬长避短，善用上帝恩赐的禀赋条件，以己之长击人之短，也是上帝恩准的天职观。
天予不取，必受其咎；暴殄天物，罪莫大焉。谨以此共勉。
16、约伯的命运
根据《旧约·约伯记》的记述，乌斯地有一个叫约伯的人，完全正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿，家里有七千头羊，三千个骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢，在东方人中是最富有的老板。
有一天，神的儿子们侍立在耶和华面前，撒旦也来在其中，耶和华问撒旦：“你曾用心察看我的仆人约伯吗？地上再没有比他更正直敬畏神远离恶事的了。”撒旦回答说：“他敬畏你是有原因的，你赐福保佑他，使他成为东方首富，妻妾成群，儿孙满堂，他当然敬畏你，供奉膜拜你。不信，你毁掉他所有的一切，他肯定会背弃你。”耶和华说：“行，就按你说的毁掉他所有的一切试试，只要不伤害他本人。”于是，耶和华一会叫人掳掠烧杀他的牲畜和仆人，一会又刮狂风砸死他的儿女。约伯在接二连三的打击中失去了一切财富、儿女和奴仆，非常痛苦，撕裂外袍，剃了光头，伏在地上叩拜耶和华，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是神，收回去的也是神，神的名是应该称颂的。”对神的信靠仍然痴心不改。耶和华对撒旦说：“看到了吗？你虽然激动我攻击他，无故的毁灭他，但他仍然持守他的纯正，仍然一样的敬畏神。”撒旦说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。不信，你且伸手，伤他的骨头他的肉，他必当面背弃你。”耶和华说：“行，你去试试，只要留他的命。”于是撒旦出去击打约伯，使他从脚底到头顶长满毒疮。约伯就坐在炉灰中，用瓦片刮身上的毒疮。他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，去死吧，免得受这般苦楚。”约伯说：“你这蠢货，难道我们只从神那里得福，而不受祸吗？”约伯并不因此亵渎背弃耶和华。
约伯的三个朋友听说他遭遇了这一切灾祸，就一同来看他，远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭，各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同约伯七天七夜坐在地上，一个人也不向他说一句话，因为约伯满身毒疮极其痛苦。
约伯的朋友劝慰约伯，说耶和华对他的试练是有福的，但约伯作为一个义人，无端经历了这一切的磨难，难免对公义仁慈的耶和华产生埋怨，尽管他对耶和华的信心并未动摇。
耶和华听见约伯和他的朋友们的对话，就在旋风里斥责约伯的朋友站着说话不腰疼，虚伪不实，又以造物主的身份对约伯强调，恩典可以赐与也可以收回，但却嘉许约伯的诚实和守戒蒙福的信心，对约伯合理的埋怨表示宽恕，并加倍赐福给约伯，赐他一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿，而且他的女儿个个美若天仙。此后，约伯又活了一百四十岁，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。
这便是约伯失而复得的命运，是《圣经》中著名的三大试练之一（另两个是亚伯拉罕献以撒、耶稣受试探）。通过这个试练，上帝在与撒旦打赌中获得了完胜，彰显了持守真道必然战胜邪恶的真理，也彰显了上帝作为造物主和宇宙主宰的绝对权能。守戒虽然可以蒙福，但恩典既可以赐与又可以收回，唯有矢志不移地持守上帝的正道，在上帝面前谦卑敬畏和信实，才能承受上帝永恒的恩典和荣耀。
通过上述的正解，我们还可以演绎出很多心灵鸡汤式的结论，诸如人生不可能一帆风顺，身处顺境要知足、惜福、谦卑和感恩，身处逆境要持定信念、坚持隐忍、相信留得青山在就不怕没柴烧、甚至顽强到确信没了青山还可以烧煤气。这从事上磨练、修身养性的品格教育来说，无疑是积极向上的，但若以这种纤夫的精神掩盖了磨难的另一面，就不单是虚伪的，而且是不负责任的。任何打不死你的磨难，并不必然会使你更强壮，有时却会使你更虚弱，这既视乎人的年龄、身体、性格、才能、本钱，又视乎打击的时点和程度。一根稻草会压死一头骆驼，一场疾病会要了老年人的命，一场风波会使人倾家荡产无缘东山再起，这一切无不说明，覆巢式的磨难打击难有完卵。对于这个铁的事实，上帝和众先知贤圣们，或许不该回避。
如果要我承认失败是成功的母亲，我就必须把幸运认定为成功的父亲。因为这个缘故，我们需要上帝并信靠上帝，并知道为什么需要敬畏和感恩。也是因为上述缘故，我们积极承受各种无法避免的试炼磨难，但也时刻警惕各种覆巢式的打击，以保留还能够孵出天鹅的卵，以及生命成长的温度能量。
17、十童女等新郎
为了警戒世人时刻守诫，随时等候天国的降临，耶稣在犹太人中传道时说了一个十童女等新郎的比喻。耶稣说：“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的既拿着灯，又预备油在器皿里，新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里买吧！’她们去买的时候，新郎到了，那准备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们：我不认识你们。’所以，你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（马太福音25：1—13）。
除此以外，关于天国的降临，耶稣还说了“仿似窃贼的到来不可预测”的比喻，还说看到无花果树发芽，就应该知道夏天近了。这是一个非常浅显的比喻，无非是警醒门徒和世人时刻守诫，随时迎候天国的降临，启示机会只留给有准备的人。这和中国人所说的春种夏长，秋收冬藏，未雨绸缪，晴天不打伞、直待雨淋头，平时不拜佛、临时抱佛脚，闲时不备梯、急时乱跳墙等等谚语成语一样，都是强调有备无患、时刻准备，才能幸福安泰。
麻木的状态和侥幸的心态是妨碍人们成功的两大障碍。前者是愚拙的不明就里，失败尚情有可原；后者是虽明就里却抱侥幸心态，失败则非常惋惜。不管是何种原因，一旦上帝的大门关上了，再怎么叫唤，他也不认识你。
所有成功的人物，不管是按照明规则，还是潜规则，都是善于观察、时刻准备、善于抓住机会的人。毛泽东抓住小日本侵华的生存间隙，领导共产党和人民积蓄力量，并利用国民党政府腐败内耗的机会，通过三大战役鼎定乾坤；上世纪中国人的致富潮中，有人利用双轨制倒批条，有人利用房改政策开发房地产，有人利用改革开放搞三来一补外加工，有人看清资本市场动向收购股权或上市，他们都是看清了潮流动向的人精，或明或暗地分享了制度性红利；而进入21世纪的今天，制度性的红利依然存在，它们有实打实干的新兴产业，有实现中国梦必须的支撑国防产业，有城镇化过程必然需要的居住房地产和商业地产，有支线航空和高铁完善缩短相对距离的二、三、四线城市地产和旅游，有提高农民财产性收入的农地产权、经营权改革，有人民币国际化必然需要的资本自由流动和国际资本市场，有破除国企垄断的国企私有化和市场自由化，有落实宪政所必然导致的文化产业大繁荣……每一个时代、每一天都存在巨大的众多的成功机会。作为正在持续改革、实现中国梦路上迈进的中国，机会更是层出不穷。只要你预备好了灯油，不管新郎什么时侯到来，他都是你的怀中之君。
以我45年的人生经验看来，人一生的成败取决于重大机会、重大事件的扶择和把握，其他的日子不是浑浑沌沌的，就是默默准备的。只要正确把握了重大机会和重大事件，马太效应的良性循环便会把你推进上帝的天堂，否则，它的恶性循环便会将你卷入地狱。
俗话说，磨刀不误砍柴工；圣人又说，工欲善其事，必先利其器。新郎就快来了，你预备好灯油了吗？若说你预备了，我则要负责任地提醒你，这个灯油是用能力和德性调合的。因为上帝新郎只喜欢那种特别的味道。
18、最大的隐喻
通过上述列举的第一个隐喻，我们明白围绕生命树和智慧树发生的故事，是上帝展开人类救赎计划的起点，通过上述十七个隐喻的串连，我们明白上帝为什么要展开救赎、如何救赎、为什么能救赎人类。类似的隐喻多如海沙，不同的隐喻在《圣经》中也是汗牛充栋，但它们都无一不共同指向前述救赎的主题。因此，我们可以说，上帝对人类的救赎是《圣经》的主题。
前面我们已经肯定了归纳性推理的重要性，也批评了它的局限性。因此我们不能满足于《圣经》中上帝对人类灵魂救赎的主题，而是应该从它的道德说教中拓展到人类的本性、社会现实和行动，以期实现道义与效率的均衡，达致神人合一的玄妙境界。
为此目的，根据前述十七个隐喻归呐出的结论前提，往前追溯到上帝是谁、人是什么、宗教的本质、人与上帝的分岐，我们可以有把握地演绎出《圣经》中的最大隐喻是：上帝不是人，人不是上帝。
上帝是造物主，人是上帝的造物；上帝是审判者，人是被审判者；上帝是救赎主，人是被救赎者；上帝是宇宙的主宰，人是上帝主宰的其中一物。上帝是自在永在的，人是暂时存在的；上帝是万能的，人的能力是有限的；上帝是绝对智慧的，人永远是学步小儿；上帝是绝对公义的，人是难免偏私的；上帝是绝对圣洁的，人总有污秽的一面；上帝是绝对仁慈的，人的自私常常导致冷酷无情。归根结底，上帝是品格、能力完全自足的自在永在的神灵，人是品格、能力明显缺陷的暂时存在的俗物；上帝是无限的，人是有限的；上帝是绝对真理和真理化身，人只能把握相对真理和相对正确。
通过以上举证，我们可以庄严下棰结案：上帝不是人，人不是上帝。但无神论者必然嚷嚷说，世间没有神灵，也没有上帝！好，我等你这句话已经很久了。上帝既然不是人，那他就不是一个客观能摸能见的存在物，正如唯物主义、唯心主义、自然主义、门罗主义、资本主义、社会主义、自由主义、专制主义、人本主义、神本主义等等一切主义一样，它们都不是梦露，也不是希特勤，它们只是一种意识形态，一个概念，一种观念。上帝观念、概念的意识形态，便是一个能力与品格全都完善的标准。即便依此结论可以推导出上帝和上帝观念是人造的，上帝的目的也已经达到，那就是：人不是上帝，只有确立上帝观念的完美标准，人类才能完成救赎，逐步接近完美。
因此，如果要进一步简化有利于指导人类行为的《圣经》隐喻，那么，其最大的隐喻便只能是：人不是上帝。
因为人不是上帝，所以人在能力和道德上都有明显局限，人人都是某种意义上的笨蛋，人人都是某种意义上的坏蛋。因为确立了这个前提，所以组织和个人都要尽量专业化、合作化、分工化，制度设计上需要相互制衡，社会治理和组织运作需要民主、平等和自由，态度行为上需要敬畏、谦卑、谨慎、勤勉尽责、互利妥协退让；道德伦理上需要宽恕、容忍、平等、博爱、关怀、体恤、怜悯、感恩、知罪、悔改、诚信，信仰观念上需要推倒一切自比上帝专制独裁的偶像和威权…….这些演绎结论都是绝对真理，因为它是以上帝的绝对完美无限和人的绝对缺陷有限为前提的。
如果有人反对这个结论，便是以有限之解、缺陷之德自立上帝式的标准，以相对代替绝对，用有限代表无限，以独夫代表万民，那他和他统领的组织，便是撒旦和地狱联盟，所有无辜的人民必然遭殃。
因此，组织和人们可以反对有神论，但却不能反对上帝观念和意识。正如人本主义所主张的各种主义一样，其能永久者，无不把上帝观念意识植入灵魂，以人民和人民的利益作为上帝。
神灵的有无谁也无法证伪和证实，但上帝意识是救赎人类罪恶的极致良药。作为目前的人本主义者，这是目前我对无神论的极端人本主义者的最后让步。这个结论便是上帝的最大隐喻，上帝的最大隐喻便是人不是上帝，人不是上帝的最大证据便是：无神论者推倒众神的目的，都是为自己腾出神位；有史以来及现在将来的一切造神运动，其结果无一不是造孽。
正如万事万物从鼓噪到平静一样，人们一旦回归自己的内心，那些个诗酒田园的梦想，便带我们回到生命和生活的本质，世界从此充盈着温柔的心跳和甜蜜的呼吸。
站在这个立场上，我们可以进一步考察上帝主宰宇宙的法则。
阿们！