礼仪、羞耻、荣辱、道德、家训、族规，这些传统思想道德在保护封建传统的同时，也在捆绑一代又一代人。大部分在固守原来的思想道德，随着时代的改革变迁，也造就新一代青年。他们拥有新时代的开放思想，他们接受西方的文化思想熏陶，他们要冲破传统封建道德思想的枷锁。
老一辈的保守派还在墨守陈规的时候，新时代青年却要打破常规，不再遵循老一辈人的思想约束。这新旧思想的碰撞，是一场无声的战争，守旧派固守自己的界限，追求自由民主的新青年却我行我素，他们坚信胜利即将来临。一个不愿忍受原来的思想束缚，一个没法接受新思维，认为那是不符合道德。
由此碰撞出来的火花，思想斗争，成就了伟大改革变迁的故事，也留下时代独有的社会印记。存在于那个时代的百态人生，消失于现实生活的人和事。
百态人生
田小娥悲剧的一生，映射出动荡时代背景下女人的悲苦人生
田小娥是大户人家的妾，丰衣足食，风光无限。穿金戴银，有女仆侍候。生活的富足并不能填满心中的空虚，也正是因为心中所求，是不被现实接受的，也注定了其悲剧的一生。
当黑娃和田小娥偷情被发现时，那些麦客把他们抬出来时说：“你害了你，害了那个女人，也害了咱这些麦客。麦客有麦客的本份，不能跟你一样，生冷不忌啥都敢吃，哪个主人还敢要咱，我们这些麦客还不都饿死了。”
在老一辈的麦客心里，拿钱干活安守本分，是作为一个麦客的职业操守。不是自己的也不会动歪心思，只是为了生活，并不敢奢侈其他的。在他们心里，老实做人，拼命做事，为了一日三餐，能够养家糊口就可以了。他们也并不是不敢有其他的非分想法，但是他们只是把想法留在心底，偶尔闲聊会表露出来，但不会真正去做这些被人诟病的事。
就算你情我愿，思想早已睡了千百遍，行动上也不敢迈出一步。封建道德对当时人心的裹挟，思想不自由，更没有行动自由。很多东西，想也不能想，更别说做第一个打破封建禁锢的人。
都说前人种树，后人乘凉。却不知道第一个种树的人，没能享受自己种的树带给的凉意，就被炽热的太阳晒死了。时代在一开始变革的时候，第一批走在前路的人，享受不到成功的果实，更不能过上心中理想的生活。
田小娥的一生悲剧，浓缩的是整个时代背景下，封建社会里的无奈人生。心中曾追求太阳，却被现实里的阴影笼罩着，曾经透出来的一点光亮，又消失于黑暗中。黑娃是一个有责任有担当的男子汉，为了自己的女人，他努力生活，想打破传统的思想。
当他被迫带着小娥在山上独立居住时，也为田小娥悲剧的一生埋下伏笔。他敢做敢当，领回来自己喜欢的女人，要娶做媳妇。却不被自己爸接受，也不被家族接受。一个外乡女人，从此开始了孤独不被接受的命运生活。
黑娃不怨他爸，也怨不了他伯，更怨不了他的女人，他恨，恨自己没出息没能耐，连自己的女人都娶不进家门。那时，虽然已经是民国，但农村还保留着原始的族规家训，道德思想。婚姻还是得父母做主，即使是接受新时代教育的鹿兆鹏，也逃不掉包办的婚姻。他主张婚姻自由，在结婚当晚就逃离了白鹿原。他的成功逃离，也造就另一个女人凄苦的一生。男人可以逃离，追求自己，生活自由，恋爱自由。但为什么这种逃离要建立在女人的痛苦上。封建社会里的女人又何其无辜，她们又能逃离到哪里去？
田小娥的逃离，虽然结局早已注定，但她却享受到随心的乐趣，不管是跟黑娃偷情，还是后来和白孝文的公开同居，那是她自愿的，她心里享受，她活成了自由的模样。她不管别人怎么说，不理会流言蜚语，在那时的她，只是一个孤独的女人，尽其所能地活下去。她放下了最后一点尊严，不再怨恨生活，只想好好活一场就无憾了。至于其他的，她无法顾及，也不能改变，她认命了。
《白鹿原》剧照，白孝文和田小娥
白孝文的一生，深刻揭露了封建思想下的人性
白孝文被压制的情欲，得到释放之后就是无所顾忌的纵欲，不再有心里负担，不再为了面子支撑着所谓的责任和孝义。他是欲望被他的父亲亲手压制，又因为他是父亲而释放。造成他不举的原因，不过是因为他父亲给他无形的压力，这种压力更是精神上的，一直如影随形。控制自己的欲望，他又做不到收放自如，时间长了心里欲望还在，身体却屈服在现实生活里。
他不得不屈服，他在家族面前相亲们面前是孝子，是族长的儿子；他的父亲对他严厉的管教和束缚，习惯父亲的强硬，不得不屈服他的父亲。身体很诚实，但熄灭不了埋藏心底的欲望。
人的欲望一旦被压抑控制，只会在暗处增长，并不会消失。一旦爆发出来，就是肆无忌惮，如风卷残云。他没有心理负担，可以随心所欲，不用维护自己的面子，不用担起族里乡里的道德模范、行为标杆。他可以过自己喜欢的生活，可以追求自己喜欢的女人，尽管那个女人不被族人接受，遭乡人唾弃。他不必在乎世人的看法，他只为自己。
白孝文放纵自己，他活成最真实的自己，不再是高高在上的族长儿子，不再是一个道德模范。他活得自由无拘无束，却因此害苦了他的妻子。他妻子说：“我嫁到你们白家，什么下场都想到了，就是没想到会饿死。”你看，多么可笑的一件事，最富有、粮食最多的家庭，怎么死也不会饿死。这是上天给一个无辜女人开的最大的玩笑。
他活得穷困潦倒，不顾礼仪仁义，不管三纲五常。他的快活是建立在让父亲痛苦，妻子受苦的基础上。一个农村女人，没有丈夫作为坚实的依靠，她的生活就不再是生活。她无法逃离，无法改变自己的命运。那时候的农村女人，未嫁从父，出嫁随夫，不管丈夫是个怎么样的人，她都无权抗拒。在日常三餐都无法解决的时候，只能靠公公家救济。 没房没地没依靠，唯留孤独寒冷和饥饿。
男人在挣脱封建思想道德的禁锢，女人却还忍受着女子无才便是德的道德枷锁。不管一个男人曾经多么不堪，多么遭人看不起，也能有一天受万人敬仰，过去不好的一切也随之烟消云散。女人只要行差踏错一步，终身都背负骂名，死后污点也长留人间。
男人在践行新思想的时候，女人就成了牺牲品
任何时代的变化，都不是女人引领的，她们只是被动地妥协。男人可以主动选择，可以去抗争，女人只能追随，生活不容她们自己选择。
农村的女人没有地位，没有自主权，不管是做什么决定，大事小事也好，都是一堆男人围在一起商量决定，女人连旁听的资格也没有，更没有发表意见的权利。
在男人接受新思想的熏陶后，他们不再接受包办的婚姻，他们不喜欢未见过面就拜堂成亲的妻子，也没有将就继续共同生活下去。他们选择逃离，离开那片受封建社会的天地，在新社会里过自己的新生活。家里包办娶回来的媳妇，空有其名，她们却无法逃离。
民国时期很有名的文学家、革命家，无外乎都有这些令人唏嘘的婚姻故事。
一代文学大家鲁迅先生，年轻时留学日本学医，中途弃医从文。留下了无数珍贵的书籍和思想文化，他曾经说的话，写下的言辞句子，表达的观点放在今天依然合适，而且十分贴切。
擅长口诛笔伐的鲁迅先生，拯救无数的中国人，却无法不伤害到一个乡下女人。鲁迅25岁时从日本回国遵照母命娶了28岁的朱安，但一生未与朱安同床（据荆有麟回忆，鲁迅称“多年来只有两三次”）。婚后第四天鲁迅东渡日本（参照周作人日记，鲁迅当年并非婚后第四天东渡，而是秋天才动身的，八九月份之间）。
1927年10月8日，鲁迅在广州与许广平同居，那年鲁迅46岁。1929年，儿子周海婴在上海出生。直到1936年鲁迅去世时，一直陪在鲁迅身边的都是许广平。结婚以后，鲁迅和许广平的感情是超于一般夫妻之上的。
许广平自己说：“我自己之于他，与其说是夫妇的关系，倒不如说不自觉地还时刻保持着一种师生之谊。这说法，我以为是史妥切的。”许广平也常常天真地向鲁迅提问：“我为什么总觉得你还是我的先生，你有没有这种感觉？”鲁迅听了，总是惬意地笑笑，答非所问地说：“你这傻孩子。”
鲁迅不接受朱安这个妻子，却也不敢反抗母亲的命令。朱安的一生虽然是孤独的，但她没有改嫁，一直在照顾鲁迅的母亲直到终老。
鲁迅一家
男人心安理得过着自己幸福的生活，未曾有半点愧疚和被自己伤害的女人着想。传统思想的根深蒂固，让女子根本不敢开启新的人生，只能被动接受。封建思想的女人在新时代的浪潮下，变成了牺牲品，没人在意她们的生活，没人帮助她们迈向新时代。
时代造就的悲剧
男人的思想开放了，女子却因为长期的封建束缚，接触不到新的思想文化，她们依旧遵循嫁鸡随鸡的思想。这种改变是多么地不平衡，男人可以抛弃不顾世俗观念，却没有教女人同样的观念。不过男人做出什么样的出格行为，最终都会被谅解；而女人只要有出格的念头，就会被遗臭万年，一人一口唾沫就能将人淹死。
鹿子霖的大儿子鹿兆鹏，念的新书，受的新时代的思想教育。他的思想在当时的白鹿原是领先的，是他把这种自由平等、婚恋自由的思想带到白鹿原。但他也没能说服家人，不得不娶了一个自己不爱的女人，无力反抗只能逃走。在新婚之夜就逃离了白鹿原，又多了一个被新时代新思想害苦的人。她们何其不幸，命运对她们是多么残忍。
男人在外结婚生子并没有流言蜚语，女人却不能离开夫家，不能提出离婚，女子是何其地卑微。无权控诉自己的丈夫，无权决定去留，无法逃离现实的生活。
鹿兆鹏被迫娶的媳妇，她的悲剧一生到底是谁造成的？她可以怨谁？怨自己为自己谈婚论嫁的父亲，怨不负责任的丈夫，恨自己生为女子，怨这个时代？她什么都怨不了，她只能怨恨命运。无法改变，就只能委屈忍受，忍受不公平、忍受无法抗拒的命运安排。这隐忍的性格倒也是中华传统的美德，也不知道从什么时候开始用来捆绑中国女性。
《白鹿原》剧照
生为一个女人，又是生在动荡不安的时代，能做的极其有限。在认清现实时，又没有足够勇气踏出第一步，依然被现实牢牢捆绑。或者说，捆绑她们自己的，是她们所接受的传统思想道德，是她们无知懦弱的心理。
思想更迭替换的时代，每个小人物的一生，展现的是时代背景下的百态人生。令人唏嘘感慨的故事，是时代的缩写，是极致展现的人性。