在古老的玛雅神话中，预言认为：孩子们将拯救人类。或许，在神话的思维系统里，想要说的是孩子象征着纯洁和正义，代表了希望和未来，肩负着责任和前途。按照我的理解，预言要表达的是孩子们终将获得主体性，创造新的社会和生活。这无疑还是一个成长的叙事，目标指向长大成人。宽泛地讲，人类的故事都是关于成长的，只是不同时代的成长景观构成和形态构造有异而已。所谓长大成人就是主人公经过一定“时间”之后，终于形成自足的人格精神结构——即主体生成过程。当我看了《靛蓝小孩》这本青少年读物时候，最直观的感受就是80后终于长大成人，想一想六七年前，他们刚出道的时候，大人们对他们的担心真是多余。是的，大人们的担心虽总是好心，但后来的历史证明却是多余甚至幼稚。只要看看今天的中国，想一想90年代初人们对待“市场经济”这只“狼孩”的惊惧就知道了。
长大成人，或者说获得主体性，被喜欢故作玄乎的哲学家，诸如胡塞尔等称为“谜中之谜”，现代有些哲学家无不耸人听闻地嚎叫“主体性的黄昏”已经到来。但是，我要说生活才是最伟大的哲学家，80后们用自己的最朴实的生命足迹和真诚的思考与感受（套用哲学的话语表述应该是 “80后生活现象学”）诠释了属于他们这一代的主体性。正如《靛蓝小孩》这本书中作者们，蒋方舟、步非烟、田禾、周语、春树、苏枕书、米米、甘世佳、颜歌、小饭、张佳伟这些当红的作家们用对话、自白和随笔等性灵文字袒露他们的心迹，展示他们的成长，倾诉他们的生活智慧，这些文字（如果我们承认作家是人类精神的表征的话）汇集起来，就构成了80后的主体性。
他们的成长在于不再打造叛逆、代沟、孤独、出走、高贵、“腐烂在物质里”、“性爱无敌”等雷人的宣告使自己成为焦点，不再让虚构的自我无限膨胀以显示强大和自信，意识到这是青春期的“浮躁”、“无聊”和“肤浅”表现，是“脆弱”的另一幅面孔。他们不再害怕和反感别人的批评，“只要骂到了点子上。不过无论谁骂我，都没有我自我鞭笞下手狠。”他们走向了深沉的自我反省和自我批评，意识到祖母、母亲和目前等长辈亲人是自己精神生命的源头和导师。
他们的成长不再是一天到晚把自己关注“自己的空间”，不在和天昏地暗的游戏中度过一天又一天，而是决绝地走向社会，面对生活中很多实际的问题，比如职场、就业、家庭、住房等。冷静认识现实的差异和分层、正视挫折感，从“巨大的差异社会中坚持自己的位置”。
他们坦然从保险业务员、推销员、记者、出版社编辑这些基层职业开始独立生活，选择“在菜市场中完成美好的成人仪式”，鄙视那种“没学会白菜与卷心菜的分别便学会了雇保姆，没学会淘米便学会了去豪华饭店，没学会洗衣服便学会了去买乔治阿玛尼”的寄生生活。
他们学会理解生活，在平凡充实中找到乐观与自信。步非烟说：“世界是多样的，人生的道路也是多样的，社会虽然有不公平的一面，但绝没有完全封锁掉通往公平的那条小路。看你有没有勇气，有没有毅力走过去。迟早会拥有自己的家，会成为中产阶层，成为社会主流。”
他们开始理性的思考社会，利用自己的话语权来影响社会。韩寒的博客针对社会现实及时发言，以成为一道亮丽的青年文化风景线。很多同龄人通过这个窗口认识现实社会，很多国外文化人和社会观察家通过韩寒的博客来了解现实中国。恰如有的评论家所言：“他们从受关注的一代转向关注社会的一代，他们正受到同时代人乃至全社会的喜爱，他们生活的深度观察，对公共事件的辛辣批评，正展现出一代新公民的责任感和正义感。”
他们孤独而勇敢地走向荒原，走向人和自然对恃的极限，用自己的脚步和心灵丈量人生的重量，从中“寻找到生命中的那片绿色”，求证“活着”的意义。
他们……就这样，80后长大了，在生活中长大。他们执著而坚定把成长的岁月凝练成文字：“生活：我们知道无论我们如何大闹天宫，我们都走不出你的手心。你就是控制我们的佛手。但是，生活，我们想告诉你，在你的手心，我们曾经欢笑，我们曾经挣扎，我们曾经叛逆，我们曾经屈服……但，无论如何，我们已经长大！”
80后的长兄们已经艰难地成长了，90后接踵而至。
成长是需要范导的，范导更需要传承。无疑，90后最好的范导者应该是80后这些长兄们。正是出于这一逻辑，以刘卫东为代表的80后兄长们，集合了韩寒、蒋方舟和步非烟等80后成功者，用良知、真诚、责任和心灵铸就了这套《靛蓝小孩》，作为献给成长者的人生指南。