為什麼有人說真理靠悟?

存金以後


這話有道理。實踐是檢驗真理的唯一標準,人們就是通過大量的實踐,才會有“心有靈犀一點通”,“萬事經過不為難”這樣的深 刻體會。舉個例子,過去人們對中醫有太多的誤讀和非議,通過非典和新冠兩次大疫和平時自我藥店對症購藥治病調理,絕大多數國人才反思和理解了中醫在治病救人方面的特殊作用。


雲淡風輕13930456


哈嘍大家好!經過一次大手術,真正的懂了我們古人前輩的話!“三分病七分養”!的確,有病一定到正規醫院去治療,這是無可厚非的!但七分養大家可能都有理解吧?雞鴨魚肉吃就行,身體就會好起來!不過我經過大病一場所悟到的是養不只是雞鴨魚青菜這麼簡單!首先七分養中最大的也是最重要的就是心態!心態是決定一切!不論大小的病,你心態好,病也就自然減輕或者慢慢好起來!如果心態不好,天天鬱悶,不愛說話,悶在家裡我想沒病也要憋出病來!所以說心態的好與壞直接決定著人的狀態!



王qiang


智者勤,能者達,勞者獲,勇者勝,專者精,聰者規,備者福,豐者喜,足者樂,學者升,創者生,謀者順,才者博,悟者通,曉者知,誠者靈,舍者得,思者明,慎者行,器者捷,望者空,慮者密,缺者補,群者義,廉者安,信者盛,諾者守,容者大,謙者禮,忠者穩,忍者興,錯者改,危者變,險者避,潔者輕,進者取,退者闊,難者幫,急者救,奸者懲,惡者除,叛者誅,犯者監,騙者罰,偷者關,搶者斃,狂者亡,縱者悔,多者賤,少者珍,守者落,貪者獄,拐者滅,坑者失,蒙者丟,賭者敗,困者助,貧者扶,懶者窮,浪者恥,節者榮,合者貴,和者諧,誠者盈,正者鋼,善者揚,仁者敬,老者尊,幼者愛,慈者美,孝者幸,律者強,俗者隨,恆者成,堅者贏,志者壯,強者銳,德者重,王者聖,適者存。至理名言,只可言傳不可深教,一切靠自己能力領悟。



蒼穹新能源


為什麼有人說真理靠悟?一定是如此說的人,覺得這麼做有道理。比如,題主已經講了一大段這樣說的人的道理。

古人早已把“悟”的含義講清楚了。其最基本的意思,就是“覺醒”、“理解”,正如《尚書.古茗》所說:“今天降疾殆,弗興弗悟。”

“覺”的含義,也是“悟”——“省悟”、“明白”。

“覺”和“悟”連在一起,組成一個詞組,意思仍然是“醒悟”。《荀子.成相》曰:“不覺悟,不知苦,迷惑失指易上下。”《漢書.息夫躬傳》:“天之見異,所以敕戒人君,欲令覺悟反正,推誠行善,民心悅而天意得矣。”

把悟、覺、覺悟,和“真理”聯繫在一起的,是進到中國的後的佛教——就是佛學的漢譯。

這個時候,“覺悟”,是指領悟佛教的真諦。《隋書.經籍志.佛》曰:“(釋迦)舍太子位,出家學道,勤行增進,覺悟一切種智,而謂之佛。”

漢語裡的“真理”,應該是在翻譯佛經過程中形成的詞彙,之前的古人並未用到。南朝梁慧皎《高僧傳.支遁》載:“郗超後與親友書雲:‘林法師神理所通,玄拔獨悟,實數百年紹明大法,令真理不絕,一人而已。’”南朝梁蕭統《昭明太子集.令旨解二諦義》曰:“真理虛寂,惑心不解。”

南朝時,正是佛教在中國大興之際。

佛教的“真理”,指佛教教義,即所謂最純真的道理。

如果題主說的“真理靠悟”,是指佛教,那就毫無爭議了。也不用爭議,“人家的地盤,人家說了算”——這屬於教內規則,別人毋庸置喙。

如果,是指廣義的“真理”——“真實的道理”,或者說全點兒——“人們的主觀意識對客觀事物及其規律的正確認識”,那這個“真理靠悟”的說法,就靠不住了。

很多人推崇“格物致知”這個說法,好像這句話講的就是冥思苦想,就是“悟”。其實滿擰。

“格物致知”,出於宋明理學,是其哲學認識論的核心。究竟這個理論的合理之處或不合理之處都有哪些,是個千餘年來學者們不斷討論的學術問題。

但有一點可以肯定,“格物致知”絕非講只是單純地“悟”。

“格物致知”,最早出於漢代的《禮記.大學》。原意,是講如何進行道德修養。

宋代理學家程頤,第一個把這句話作為認識論的重要問題來闡發。他認為,“格物”,是對“物”窮究其理。具體的方法,是由逐漸積習到觸類貫通。格物致知的過程,實際上是體認物所固有之理的過程。

在程頤思想基礎上,朱熹提出了一整套系統的格物致知論。他說,要“格為至為盡”。物為事,“格物”是即物而窮盡事物之理;“致知”是推致其知以至其極。從“格物”到“致知”,是認知由近及遠、由淺入深、由粗到精的過程;也是積累到貫通的過程,格物與致知是認知過程中不可缺少的兩個方面。

陸九淵則從“心即理”出發,主張格物就是體認本心。王守仁解釋格物為正心,致知為致吾心之良知。羅欽順批評陸王的格物窮理與禪宗的明心見性類似,陷於佛教,沒有創建。

王夫之所作的批判性總結已經極為精彩。他說,“格物”就是人們對於外界事物的認知,“致知”就是人們進行思辨的理性活動,兩者必須相濟。

當然,王夫之的致知論,仍然受到朱熹的影響。

到了清初,學者顏元又一次對宋明的格物致知論進行了一番研討。他形象地說,“格”就是“手格猛獸之格”,即親自動手去做,“格物致知”就是“手格其物而後知至”。他首次明確地提出“認識和習行”的結合。

從“格物致知”這個命題的發展看,並不是單純地只強調“悟”吧?

其實,關於如何認識真理的問題,已經有比較一致的成熟理論了。

任何真理,形式都是主觀的。就是人們認識了,才是真理。客觀事物的本質和客觀規律,如果不經過人們認識,就擺在那裡,也不是真理。

但同時,任何真理,內容都是客觀的。什麼意思呢?第一,真理的內容都是客觀存在的,不是人們臆造的;第二,人們獲得真理性認識,不是靠冥思苦想“悟”出來的。比如,弄一萬個人,只是關起門“悟”,一百年也悟不出愛因斯坦的相對論。

真理的形式是主觀的,內容是客觀的,把二者聯繫起來的,是實踐。所以,實踐出真知這句話,本身就是真理。偉人說,要想知道梨子的滋味,就要親口嘗一嘗,就是這個道理。

當然,實踐包括直接實踐和間接經驗,間接經驗是前任或別人的實踐。總之,不經過實踐,就不會得到真理。在這個角度上說,實踐,是檢驗一切真理的唯一標準。

有人可能會說,實踐就是“幹”,那就不用“想”了麼?

實踐的確是“幹”,但絕不是“幹”這麼簡單,篇幅關係,不展開說了,簡單講,事件是指人類一切認識世界和改造世界的活動,正面的,負面的也屬社會活動,但“幹壞事兒”不歸入實踐範疇。

概括地講,任何實踐,都是主觀意識指導的“幹”——幹之前就已經在想了,這是人類區別於其他動物的重要標誌,叫行動的有計劃性。這種計劃性,與動物看似“有計劃”是完全不同的,也不詳述。在“幹”的過程中,人們實際上往往還在想,也就是“悟”,這叫“計劃的修訂性”,這也是其他動物不可比的。“幹”完之後,人們仍然會想,叫“計劃的總結性”,於是才會越幹越好。其他動物,無法具有這種複雜的意識活動。

至於在實踐之前、之中和之後怎麼想或怎麼“悟”,是很多專業科學學科具體研究的課題,只能就具體領域來討論,就不必說了。

一句話,如果不是指佛學,而是指廣義的真理,單純靠“悟”,一定連真理的“毛兒”也摸不著。


一老沈一


悟指了解,醒悟,有對事物的分析理解能力、領悟道理或哲理等含義,人們平常所說的悟性、悟道、領悟就是這些含義的運用。

真理是被實踐反覆證明了的對客觀事物本質及規律的正確認識。從人與真理的關係看,有人類對真理的認識、瑆解掌握、運用及發展三個方面。從對真理的認識看,是人們在實踐基礎上由感性認識到理性認識並接受實踐檢驗的過程,這期間,不僅需要在實踐中瞭解掌握大量第一手材料,還必須運用概念、判斷、推理等進行嚴密的邏輯思維即分析、理解問題的能力及運用才能達到;從對真理的理解和掌握看,對任何真理的掌握都需要刻苦努力加感悟理解能力,恍然大悟就是對真理解掌握後的愉悅心境表達;從對真理的運用和發展看,運用方向方式等選擇,對運用結果的評價和總結及啟示等等這些真理運用和發展的環節,都離不開了解、感悟及悟性等等能力,也就是認識理解分析解決問題的能力。


春江帆影491


我贊同這句話;但是,首先我們要知道什麼是真理?我個人覺得真理必然是能夠解決我們在實踐中遇到的問題,能夠說的清,道的明,能夠推廣並且應用的。它是符合辯證唯物主義的,而不是以某個人的意志而轉移的一種思想,是可以指導實踐的。這種思想不是所有人都會產生,它需要具備淵博的知識,通過廣泛的實踐,不斷深化總結,並且得到實踐證明的而產生的,這才是真理。它既需要天賦,更需要後天的努力得到的;它往往是與常人不同的見解。它需要我們不斷的增強辯證思維能力,提高駕馭複雜局面、處理複雜問題的本領,用正確的理論思想指導實踐,在實踐的基礎上不斷的推進理論創新。所以說,真理是靠悟的。



最美瓷器


讀萬卷書,行萬里路。

明師指路,自己開悟。

讀書就是發現自己的無知,讀書就會有收穫。

行萬里路,學了就要歷練,不然成了書呆子了,要帶著思想去行走,學習,學了就要練習。

不是名氣大的老師,而且明白的老師,幫你指到正確的道路上去,無論老師水平多高,因為他經歷過的,可以教你真東西,才能少走彎路。

自己開悟,一個人在家裡天天琢磨,絕對不能開悟,想著成為企業家,也不可能成。只有歷練、反省、沉澱、再歷練,人只有經歷一些事情後,才能真正的開悟,大徹大悟。

個人見解,如有不對請老師指教。



恆成教育


我覺得真理不是靠悟,而是在現實的工作和生活中,人與人,事與事之間,秉承平等互利,給予大多數人好處與實惠的,就是真理。反之,就是謬誤。但凡正常和有文化修養的人,都知道哪些能做,而哪些不能為的,就是真理。已經立法的,通過實踐,公認的,就是真理。毛主席早就說過:“實踐是檢驗真理的唯一標準”。


yubaihua


真理靠悟是對的,不悟理從何來。不過悟出的道理要經實踐.時間的檢驗。檢驗認為“正確”,就是真道理。但是“正確”是什麼?所以,道理要有個概念。這個概念之一是:對一個國家來說,要實實在在地達到民富國強。而執行這個道理還應有操作性,而且這個”道理”不會過期。這個真道理基本就是真理了.——不妥之處請指正


聞過則智


悟,就是有感覺,又說不清,屬於非理性狀態。都已經叫做“真理”了,起碼是理性思維範圍的內容。

感性不是不能用理性理解,而是不必用理性解說,只需要一些表象,就能在意識內部自我完善。比如“美麗”,只是最習慣靠感覺“悟”的事物。說一個人、一個物“美”,極少非要一二三的羅列清楚條件,只需要把表象擺在那裡,大家自然接受。這是因為,人的感覺方式都是一樣的,感覺標準也雷同,即使有文化差異,但大同小異。就像選美比賽,前幾名排名會有不同,都很美卻是一定的。

理性與感性不同,必須要條理清晰邏輯嚴謹值得推敲,否則無法引起共鳴,無法得到多數人認可。這樣的東西,在古代是可以靠“悟”,但悟出來的理太模糊、太籠統,只是一種大趨勢或大方向,非常容易產生困惑和疑慮,最終成為“看似有道理,細品有瑕疵”的空話。

悟出來的道理一般沒有“可操作性”,因為太空泛。

比如“做人要有善心”,相信不會有人反對這句話的。可“善”是什麼?做到什麼程度就是善?沒有人說的清。於是影視作品中經常出現一些“沒有完全眠滅人性的壞人”。他們經常做壞事,可偶爾也會做一點好事,於是很容易得到觀眾的諒解。可問題是,他們總體上畢竟是壞人,如果按照他們的行為模式去行為,社會仍然不被認可。這到底是對還是錯呢?說不清!

“悟”,一定會遇到類似的困惑。非理性的悟道不能說不行,只能說不準確或者不清晰,只有在完全沒有人涉足過的領域,才只能用之,給出一個大方向。但,只是一個大方向的道理,實在難說是什麼“真理”。