邹** 当心中有一颗真正的求道之心的时候，看到的肯定是对方值得我们学习的地方。一切善知识都是我们的老师。甚至于一切事物，都可以是我们的老师，比如今天的这个文章“开悟的椅子”（https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIxNDkzMTA1NA==&mid=2247485180&idx=1&sn=e0b8eaa7cb94e4b2c2fa9b6a8f0ae64c&chksm=97a145fda0d6ccebe2210933cb4da9f40538aef6cbe1e794ab7c5bd932f38b3eed88d5bc2c60#rd），也可以是我们的老师。
土** 佛经云与具格上师结缘，不论是见到上师一面，听到他的名号或声音，在心中忆念他，或得到上师的传法、摸头等，凡是与上师有闻思触的缘分，利根者有可能当下解脱，中根者从此不会堕入恶趣，下根者种下解脱之因，未来一定可以摧毁轮回。
噶** 我记得索达吉堪布和宗萨仁波切的著述里，都有提到具格上师必须具备智慧与慈悲。
高贵的法座，众多的徒众。威严的面孔，不能代表慈悲与智慧，那只是一种缘聚的显现。只有慈悲和智慧，心性的指导，才能带领我们趋进菩提，破迷开悟。面对众生的不同诉求，具格的有见地的慈悲与智慧的上师，会一视同仁无缘大慈同体大悲的进行帮助和指点。
鹿** 具格上师最想要的不是弟子的车房金钱供养，而是你能够和他一样证悟！他会千方百计的接引你，引导你实修亲证。引用某活佛的一句话：我最悲哀的是，我眼里的那朵花你却无法看到！
借用阿秋法王的一段话：“你们不去依止一位能够方便为你们引导的具缘上师。而是揣着一颗攀比名气的心，大老远的跑来求见我这个老头子。像这样的众生，我实在无力度化！如今，你们汉地学佛的弟子们身上多疑、嫉妒心重、喜新厌旧、好高骛远、虚荣好斗的习气太重。把近水楼台的文殊菩萨所加持的聪明头脑，全都用到追逐名利之上。最可怕的是，你们即便求佛、学佛，也丝毫不放松自我名利追求的习气。所以，汉地佛弟子们都是争先恐后、一窝蜂地要去拜见那些有名的上师，去求那些赫赫有名的大法，去争作一个颇有世面的名流修行人。孰不知，你们如此以贪心学佛，于自身将毫无实意!”
千万不要执着上师的名气大小，一定要好好观察自己与上师具不具缘，这才是我们依止上师的关键呀！”
温** 很多师兄进入佛门多年，仍然不知道如何去辨别具德具格的善知识，这是很遗憾的事。大家可以看看里有关于善知识具有的十个德相。知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。一，调伏。指的是身口意三门的调服，也就是戒德。二，静，指的是定，就是禅定力。三，近静，指的是智慧。四，德，这里的德增，指的是善知识最好是内证的德要超过我们。五，具勤，就是不知疲倦，乐于勤奋教导。第六，教富饶，就是善知识具足教法。通达诸经论与实修教法。第七，善达实相，是指善知识有通达空性的实证。在这里很多人会容易忽略这个"证，而这恰恰是重点。佛学词典里，对证的解释，是指亲身经历，并趋入于真理，谓之证。很多人，明白一种知见或者教理以后，就产生我明白了！那样的我慢。其实，悟与证是两回事。这里强调了善知识要有证悟。特别是证。那天老师也强调了:亲证。突出"亲"字。 第八，具巧说，指的是，善知识能够明白他所面对的法器的根基，能够以最适合对方，最和对方相应的方法和法门来接引，也就是善巧方便。 第九，悲体。指的是善知识能够以强大的慈悲为出发点，来度化众生。第十，离厌。指的是善知识要远离厌倦之心。这十种德相，是善知识应具足之相。
李** 我认为，在皈依某一位上师之前，应该给自己充足的时间对这位上师进行观察，而不是凭感觉或者直觉，作为凡夫，有时候所谓的直觉只是希望对方顺应自己的习气，假如那位上师不顺着自己的习气来，而我们又没有分辨力的话，就会认为这位上师不慈悲，从而做出错误的判断。
杨** 如果往昔曾经与某个成就者真的长期依止学习过，那么今生有缘遇见，会非常有可能产生莫名的信心，欢喜心，以至于继续追随。至于怎么判断一个上师是否值得依止，按照金刚乘教法的要求是需要长期观察的，这个长期指的是甚至能达到三年。
苏** 老师说过，任何一个决心闻法，并且誓愿出离的人都能成为指路明灯，至少他誓愿出离这件事是多少人需要深刻理解并学习的。
但是无论是法师还是老师，我们都应该恭敬的，因为老师说人类生死更替，真实的利益是完成了知识的有效传递，而知识汇聚的意义在于真相的浮现。
莲** 真正发心出离的人，必定是具德的。
如果还有个“私”在心里的话，可能出离这个词语也不具备的。