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周公制禮樂以明尊卑貴賤，但先秦時仍行貴族民主。君主權力受到限制，不能為所欲為，甚至君主還需要得到貴族們的支持才能正常履行國君的職責。因此先秦時君主對大貴族的態度尤其難以拿捏，高高在上會被認為是傲慢，禮數有加又易被輕視。周厲王曾厲行專權，結果被趕跑到彘地死在那裡都沒有被迎回來。
（周厲王被趕走了）
先秦時，出身貴族，學在官府。貴族不必羨慕天子，也無須覬覦王位，他們有這樣的氣度。在《詩經》時代的五六百年間，貴族享有血統和王土所帶來的姓氏、身份等級與特權，還有一些有武裝。現在很多人只知道“平等”的空洞口號，一見貴族二字就生厭惡之心與駁斥的衝動，卻不知道貴族自由其存在的因由和價值。所謂的貴族風骨，乃是有獨立的精神、學識、見識、膽識，而不僅僅是高高在上的排場以及養尊處優的生活。先秦時代的貴族的文化是真正的“風雅”，如今的人們不過是“附庸風雅”。
所以，先秦時期，天子與大貴族之間的關係雖有尊卑之別，卻無主僕之分，該當是兄弟之情，這也是周文化中的“親親善恩”的倫理觀的體現。在回覆天子時，用“諾”指代了遵命、應承的意思，如顯得不夠恭敬或正式，則可以用“謹諾”來回復。有一種說法，叫做“唯”，說是晚輩對長輩時應該用的稱呼。但是對於先秦時期的天子與大貴族的關係，還沒有達到“唯”的程度。
一個最明顯的例子是，先秦時代的大貴族與國君交談時或者接受指令時，並不需要跪著，坐而論道是常態。如果國君沒有體現出尊重的態度來，還會被指摘。魏武候就因為跟臣子打招呼時沒有下車而被記錄在案，並被作為魏國衰敗的起因——不尊重士人。士人之所以能夠獲得如此殊榮，與士人的風骨不無關係。
（魏文侯以厚待士人使魏國強大）
齊國的大夫崔杼弒君，齊國的史官如實記錄“崔杼弒其君”，崔杼要求史官改了，史官不同意，因此崔杼將其殺害。然而史官是家族事業，父死子繼，兄終弟及，史官的兩個弟弟繼續兄長的事業，又被崔杼殺掉。第三個弟弟任然站出來秉筆直書。當時南方有一個史官家族擔心齊國的史官家族被滅族，便帶著簡牘準備趕到齊國來支援，後來聽說崔杼並沒有趕盡殺絕，終於還是被如實記錄了下來，他才中途返回。這是士人的傲骨，其德性之醇美，慨然貴族之精神。如若放在現在，竟不知命值多少，堅持所為何來？
（崔杼弒君可見文人氣節）
所以，先秦時代的“諾”體現的政治倫理是平等的，是開放的，是具有獨立人格的貴族精神，這是中國政治實行帝道、王道的前提，以德服人，懷柔遠人。
秦朝建立後，焚書坑儒，斯文大壞。皇帝開始為中央集權不懈努力，不僅在行政法令上強行削足適履，還在思想文化上以刀斧強迫改宗，那些不屈的頭顱，實際是中華優秀的人才，都在這種日趨恐怖的政治高壓中喪身殞命。這種政治倫理，被稱作“霸道”，以力屈人。
因此在秦朝之後的各個朝代，多以“遵命”應承政治要求，這反映的是君權的加強與神格化以及大貴族勢力的日衰，已經起不到制約君主權力的作用了。儒家發明了“君權神授”的理念，卻發現政治設計中沒有辦法制約皇帝的倒行逆施，因此又發明了“天人感應”。結果，董仲舒被漢武帝抓到監獄裡待了一段時間，放出來閉口不提“天人感應”，回到鄉下教書度日。在這場君權神格化的鬥爭中，皇帝獲得了大勝利，而在數百年戰亂洗禮後貴族特質之繼承與精神之延續都已中斷，儒家也只能寄希望於平民政治中的精英分子——士來完成了。
（焚書開啟了文化專制的先河）
士的精神，是儒家的“道統”之論，在歷朝歷代，儒家學者都極力想佔據這個道統的解釋權，用以與皇權妥協，掙得利益。道統憑藉的只是“民”心，是不可能大的過政統的。所以，“道統”隨著中央集權化的發展，逐漸也失去了原有的意義，成為了皇權的附屬物。直到康熙皇帝的自負一嘆：政統在朕，道統亦在朕。身邊的眾多文武大臣，紛紛跪倒一片，齊聲頌揚“我主聖明，實為千年以來罕見”。可是因為漢臣不是滿人，他們連奴才應承皇帝的“喳”都不被允許，只能跪在地上，俯首聽命。這搞搞崛起的屁股，早已沒了先秦貴族的風雅，恐也失去了士的精神。即使在家裡作威作福，鐘鳴鼎食，也只能是學得個“風雅皮相”罷了。
（為奴尚不可得的清朝）
可見，從諾到喳，反映的是中國政治倫理的退步，是政治上人身依附關係日趨盛行的外在表現。如今雖說已經百多年不說“喳”了，也不用跪著磕頭了，可是又有多少人已經站起來了呢？
而知而行
第一，漢王朝的臣子對皇帝的應答不可能稱“諾”。
第二，清朝回應皇帝話，是“嗻”讀音zhe，滿語發育：je，表示“遵命、是”的意思，而“喳”，滿語讀音：ja，表示輕賤、便宜的意思，用不到皇帝以為你在嘲諷他的話輕賤，後果是很嚴重的。
那為啥電視電影都那麼演呢？原因很簡單，因為導演在裝13。
因為，古漢語中對於應答的詞有兩個：“唯”和“諾”，大家一定知道一個詞，叫做唯唯諾諾，形容的便是唯命是從的樣子。
為啥回答皇帝不可能用“諾”呢？聽明離子具體解釋一番。
唯和諾，都是表示應答的意思，其區別是：“唯”急促，“諾”舒緩，所謂“緩應曰諾，疾應曰唯”，而《禮記》中又表示：
“父命呼，唯而不諾。”
意思是說，父親叫你，你要用“唯”，表示趕緊答應，而不是懶洋洋的“諾”，這樣是對父親的不尊重。
而古人講求“天地君親師”，皇帝比父親身份更高，你敢用“諾”回答皇帝的話，怎麼著，看不起朕？
那麼漢族王朝回答君王的話時都用什麼呢？
據考證，春秋戰國時期，臣子對答君主，用“是、遵命”；秦朝時期，則使用“呵”，我估計小日本兒就是從這學的；到後來的漢民族王朝，皆使用“遵命、是”這種乾淨利落而又樸素的話回應皇帝的話。
真沒人用“諾”。
到了清朝，可並不是所有人都答皇帝的話時用“遮”，滿漢官員同朝為官，對答皇帝時也有區別，漢族官員依舊使用“遵命”，滿族官員則使用“遮”。
原因也很簡單，其實都一個意思，“遮”在滿語中也是“遵命”的意思，只不過兩個民族的官員習慣用自家的語言答對罷了。
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明離子
清朝的“喳”其實一開始是滿語然後被漢語說吸收使用，而在清朝時是下位者對於上位者的應答聲，相當於漢語的“是”、“在”等。這個詞只能讓滿族官員使用，漢族官員是無法使用的。
漢族王朝說的“喏”，出自於漢代許慎的《說文解字》，“喏，應也”，是上級回應下級時的應答，而下級回應上級答“唯”，成語“唯唯諾諾”就是出自這種應答詞。
所以綜上所述，“喏”與“喳”都是回應他人的詞，但是用法不一樣，“喏”是上級回應下級，而“喳”是下級回應上級，所以兩者的地位不同所答也不同。
但是對於秦代而言，一般下級回應上級是答“呵”，而宋代是回答“遵旨”、“受召”，隋唐一般是“是”、“領命”、“受命”。所以漢族王朝也是不一樣的不是所以都說“喏”的。