本系列前几篇：
上一讲【王子的远征（上）】没庐氏的折戟，带来了无数人命运的转折。在黑暗中蛰伏数年的王子，终于迎来了欢歌的岁月。
就在没庐氏尚在路上跋涉之时，象雄故地布让小国的都城（普兰）却是一番张灯结彩的热闹景象。布让王为女儿找了一位乘龙快婿，这个令他心怡的女婿，正是吐蕃王子吉德尼玛衮。
说起来，这位布让王也算是象雄地区的一方诸侯。虽然布让周围雪山环抱，但雪山融水滋养了河谷中的大片土地，使布让成为象雄难得的农耕发达地区。另外，布让与印度、尼泊尔交界，每年都有大量的香客从两国出发来冈仁波齐、玛旁雍错朝圣，这些香客和商贾使布让成为贸易繁荣之地。
“布让”（普兰），据象雄文献记载：“布”最初指头，“让”指马；另一说“布”在象雄语中意为“雪”，“让”意为“山”，是指被雪山所包围的区域。
大概正是了解到布让王的实力，当请求联姻的使者到来时，吉德尼玛衮爽快的答应了这门亲事。可能当时，吉德尼玛衮还不清楚，这位布让王之所以能够坐拥膏怡之地，主要是因为背后站着没庐家族。
得到消息的年轻家主不由得心生感慨，没想到布让王居然捡到了这么一个宝贝。不过，这也是件好事，没庐氏正好可以不用站到前台，省去了很多手脚。
得到当地领主的支持，吉德尼玛衮终于走出了黑暗的岁月。当著名的估卡尼松宫在嘎尔东（今普兰附近）后，吉德尼玛衮终于可以开启属于他的时代封印。
随后几年，吉德尼玛衮的事业用突飞猛进来形容一点都不过分。以前一直都对他态度暧昧的各地领主，在没庐氏的号召下纷纷前来投附，这让他控制的疆域迅速拓展。而王子也在黑暗岁月的锤炼后，走向了成熟。
他不但能娴熟的处理与各个领主之间的关系，还非常重视民众疾苦，在布让地方大力推行扶持农、牧业发展的政令，使布让成为一处令所有人艳羡的富庶城邦。
随着吉德尼玛衮贤名远播，他天神贵胄的身份也被一些人有意传扬，这更加重了人民的向往。人们纷纷传颂，在他的王宫建成时，就连天神都赶来祝贺。
据传说，估卡尼松宫城堡建成之时，虹雨降下、天音怒放，远在百里之外的人，也能听到上天的预言：
“满足众生共有的缘份，
伴随尼玛地方的朋友；
是布让有了西藏王国，
佛教太阳由此地升起。”
得到神谕的属民们在阳光下尽情的欢歌，来庆祝又一个神主的到来。
人心向背确实能够推动一个王朝的步伐。不久后，吉德尼玛衮的军队便征服了象雄东部，开始向玛域拓展。当时玛域的上部拉达由格萨尔之后嗣所占据，而下部拉达处在分割状态之中，这给了吉德尼玛衮一个分而治之的机会。
从《拉达克史》中，我们得以瞥见他的行程。他的军队通过了热拉山口，并在附近建立了红堡(热拉红堡，今阿里扎西岗乡)。不久后，他又在孜托甲日山上建立了另一座城堡。
值得庆幸的是，吉德尼玛衮并不只向外输出血与火，他深谙军事、经济、外交组合拳的重要性。据记载，他在当拉的谷地中修建许多城镇，吸引周边的部落前来投附。同时，凭借札布让地区的交通优势，大力发展商业、满足人们对食品等物资的需求，这些仁政使当地人深受感动，玛域下部拉达的民众纷纷结伴而来。
征服之后，他对各地的风俗习惯非常尊重，让当地民众心生感激。而他也能根据实际情况，制定相应的法规和发展策略，这使他的威名更加远播。
吉德尼玛衮或者说古格王国，以令人炫目的速度崛起，这恰恰说明了贵族支持的重要性。要知道公元923年，后藏动乱贝考赞被杀，吉德尼玛衮踏上西行之路。
随后十几年中，没有任何史料记载，他在象雄故地取得了多少成绩。直到公元934年（藏历木马年），伍茹动乱导致没庐氏转向经营家族故地。也就是从这个时间开始，王子开始了疾风暴雨般的扩展历程。
按照《拉达克史》的推算，热拉红堡和孜托甲日山城堡的建立时间，分别为马年和羊年，换算成公历只有可能是公元934年和935年。
在西藏历史上，修建城堡是个极为明显的标志，意味着对某个地方实施了有效的统治。想想吐蕃初代赞普聂赤，在被“十二智苯”扛着成为领袖后，第一件事便是修建了藏地第一宫——雍布拉康。
这两个重合的时间节点颇为耐人寻味，换句话说，如果吉德尼玛衮真有虎躯一震，四方来投的本事，那在后藏直接开抡好不好？干嘛非得跑到阿里来？毕竟从环境、人口的角度上说，后藏无论如何也比阿里地区好很多。
有时候，决定价值的主要因素是市场需求，您就是个金镶玉，天天跟夜壶放在一起，估计也没人待见您。
吉德尼玛衮的情况也是一样，王室后裔这个身份，也不是他发迹后才有的，可他初到象雄时，依旧没什么人待见他。或者，即便有人待见，也不足以成为建国的班底。
但好在，他总算碰上了够分量的买家。正是在大家族的支持下，落难王子才有机会一飞冲天。其实，这也是西藏王朝政权体制的特点，或者说是痼疾，豪门贵族在政权中的权重过大，导致每到君主更迭之时，大多会出现主少国疑、权臣当道的局面。
历代吐蕃赞普各个对此心知肚明，可即便是松赞干布这种级别的君王，也没有能力独自干翻所有贵族，集王权于中央，更遑论其他赞普了。其实，吐蕃一朝每次制度调整都是对此痼疾而去的，但效果并不十分明显。
古格王朝也是如此，凭借豪门势力崛起后，如何稳固王权也成了一个令人烦心的问题，吉德尼玛衮的孙子拉喇嘛·益西沃没少为此耗神。
等到吉德尼玛衮晚年时，他的王国已经控制了包含布让、古格、日土、拉达克等地的广阔疆土。也许是为了避免三个儿子，重蹈父辈争权夺利的覆辙。在生前，他便将国土分给了三个儿子，贝吉德•日巴衮（通常简称贝吉衮）为拉达王，以今日列城（今印控克什米尔列城）为中心，辖玛域、拉达（今日土和克什米尔）地方；扎西德衮为普兰、亚孜王，辖古格、普兰和亚孜（今日尼泊尔之木斯塘）；德祖衮为桑噶三门、比地、比角王，主要辖古格以西，拉达以南今印度境内的桑噶、果松等地。
这就是历史上有名的“三衮占三围”，从此象雄地区，逐改称为“阿里速古鲁孙”（意为阿里三围或阿里三部）。这使得“阿里”一词正式沿用至今，其意为吐蕃后裔的“属地、领地”之意。这也是现在阿里三围：普兰——雪山围绕的地方，扎达——岩石围绕的地方，拉达克、日土——湖泊围绕的地方形成的由来。
在这里，我们要澄清一个概念，在不同的时期，阿里三围所涵盖的范围是不同的，基本上可以分为大、中、小三个时期。
在吐蕃王朝时期，因为吐蕃王朝在西域持续保持强势，阿里三围的范围远达西域各地。《安多政教史》、《本教源流》均记载:“阿里三围是:普兰、玛域（今列城为中心的拉达克地区）、桑噶（拉达克西南）三地为第一围，李域（今于阗）、巴尔提（既唐史中的大勃律，拉达克北面）、珠夏（吉尔吉特，既今巴基斯坦控制的克什米尔地区）三地为第二围;象雄（今扎达县，古格扎让卡为中心的地区）、上赤岱（冈仁波齐神山周边的今噶尔县、日土县、革吉县一带）、下赤岱（圣湖玛旁雍错周围和仲巴县一带）三地为第三围”。
吐蕃王朝解体后，阿里三围的范畴开始缩小。等到吉德尼玛衮分封三子之时，三围基本只涵盖普兰、古格和玛域三地，大勃律、吉尔吉特和于阗等地均已不在三围之中。按《第吾宗教源流》的说法，阿里三围概括为“三句话”:
雪山环绕的是普兰，
岩山环绕的是古格，
湖泊环绕的是玛域。
等到公元1679至1682年，五世达赖罗桑嘉措时期，所能控制的阿里三围就只剩日土、普兰、古格三个宗的地方。《多仁班智达传》上记载的阿里三围变成了：
雪山环绕的是日土，
森林环绕的是普兰，
岩山环绕的是古格。
除了这些见诸史料的记载，关于阿里三围的范围，民间还存在诸多说法，不一而足，在这儿我就不一一赘述了。
历史上西藏的疆域本就存在诸多争论，尤其是对于远在阿里的古格王朝疆域，因为史料的缺乏，导致各种资料众说纷纭。各种古代地名也没有经过严谨的考证，同一个地名，在不同的资料中指代的地点，甚至远达几百里，出现争论也就在所难免。
这段落难王子复国记的故事讲完了，但古格王朝的黄金时代才刚刚开始。吉德尼玛衮之后，古格王朝连续出现了几位雄才大略的英主，在他们的努力下，古格王朝的影响力远播四野，甚至一直影响到了今天。
下一章，我们将会讲述古格王朝最著名的人物——拉喇嘛·益西沃。看看这位佛教后弘期的旗手人物，身上都发生了哪些有趣的故事。
文中照片均由王剑供图。