关于中秋节的来历，普遍认为最早是从《周礼·春官》的“中秋夜迎寒”来的，其实当时的“中秋”，与我们如今的“中秋节”并不是同一概念，八月十五中秋节，即便到了节假日最多的唐代，这个日子也算不上法定节日。
我们如今的中秋节，具有阖家团圆的文化内涵，不仅仅是过去传统的赏月和拜月这么简单。如今的中秋节，已经成为仅次于春节的传统节日，可惜已经在逐渐失去其丰富的文化内涵！
关于“中秋节”的提法，最早出现于南宋吴自牧所著的《梦梁录》中：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。”
宋代给“中秋节”赋予了“团圆”的内涵，后来人们普遍把中秋节也视为“团圆节”，因此，我们今天所传承的中秋节的源头应该是北宋，而不是有些人认为的唐代。
中秋节全家团圆，一起赏明月，吃月饼，本是非常开心和高兴的事情。我们常说八月十五月最圆，正是因为中秋节的月圆，就更加令人产生忧愁和伤感。
因为全家团圆虽然开心快乐，但是对有些家庭来说，短暂的团圆之后，可能又将迎来长久的分别，以致苏轼发出了“此生此夜不长好，明月明年何处看”的感慨。
每个人都希望自己人生是美好的，但在生活中分别是现实的，团圆只是愿望。团圆之夜每每想起分别，就不由自主地想起柳永的《雨霖铃》，“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”的凄凉和伤感。
周易55卦雷火丰：“日中则昃，月盈则食。” 反映了物极必反的道理。老子曰“持而盈之，不如其已”、“洼则盈，敝则新。夫唯不盈，故能蔽不新成”。苏轼也曾感叹：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”
中秋时节，虽然自然界瓜果飘香，一片丰收的气象，但是同时也伴随着草木凋零，万物萧瑟。此情此景难免令人触境生情，环境秋悲, 应人心悲。
古代的文人墨客，描写和抒发中秋节的诗词数不胜数，您可能听说过“情人怨遥夜，竟夕起相思”的幽怨，也可能见过”暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”的景色。在这个美好的节日里，文人墨客思念家乡之情油然而生，有的写成诗，有的写成词，有的写成文章。“天涯共此时”、“无处话凄凉”构成了中国文人中秋节的悲欢离合。
我们常说月是故乡明，四处漂泊的游子，月圆之夜也是想家之夜，苏轼写道“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”。
中秋月圆, 月为阴、圆为极, 中秋为阴极之节日。中秋阖家团圆，聚食月饼，也正是应和了阴中见阳，可谓阴极之“患”。赏明月，食月饼，正是为中秋阴"疾"之良药。
文学作品中的正月十五元宵节的快乐，中秋节的团圆欢庆，每逢佳节，社会整体的狂欢热闹和个别家庭的生离死别容易出现错位，从而成就了古代小说的“乐中悲”叙事模式。
《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》四大名著，都经常利用“四时”观念，来完成故事之间的过渡性转换，为故事增添了很多波折，让读者在体验中秋的欢乐之际，又增添了一丝遗憾。《红楼梦》的“四时”布局则已达到了哲理化高度。第一章以中秋节开始，最后一章以中秋节结束！
从周易的阴阳变化来看，阳极则阴，阴极则阳，否极泰来。因此，在四大名著等文学作品中，常利用中秋来烘托团圆，祥和气氛的同时，月圆或月满之时，也往往蕴含着危机或悲剧发生。
元宵节作为一元复始，往往在文学作品里多反映出快乐的事情，虽然也有悲剧的发生，不过比较少。同样从兵家的围师必阙可以看出，追求完美只是理想的状态，可能有时完美预示着消亡，也许人生也是如此，留些遗憾未尝不是一件好事！
自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。所以应当春夏行赏，秋冬行刑。如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。
从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。这就是古代为什么犯人一般都是秋后问斩，或者我们所说的秋后算账。同样的道理，文学作品“乐中悲”的模式，更多的出现在中秋节而不是元宵节。
在中秋节来临之际，写这些不是给大家扫兴，主要一是想普及一下中秋团圆的知识，二是想祝福大家中秋节快乐的同时，千万要注意安全和健康，物极必反，月满则亏，乐极生悲！
