米塞斯系列讲座：物质、精神与人的命运

文/米塞斯 译/M&A 来源/Marxism Unmasked

米塞斯在旧金山公共图书馆的演讲，看看吧——嬉笑怒骂，皆成文章！

《通往自由之路》剧照

在这一系列的讲座中，前五场都会讨论哲学，而不是经济学。哲学是重要的，因为每一个人，不管他是否知道，他都有一种明确的哲学或哲学思想指导着他的行动。

今天的哲学是卡尔·马克思的哲学。他是我们这个时代最有影响力的人物。卡尔·马克思和卡尔·马克思的思想在今天被各类人广泛接受。在相当大的程度上，许多人在不知不觉中都成为哲学上的马克思主义者，尽管他们用不同的名称来称呼自己的哲学。今天的马克思主义者所讲的则是马克思主义、列宁主义、斯大林主义。他和他的哲学思想确实统治着我们这个时代。通俗读物、哲学著作、小说、戏剧等对时事和历史的解释大体上都是马克思主义的。这其中的焦点之处便是其历史哲学。他借用的“辩证法”术语更是被他应用于他所有的思想。但和认识其唯物主义的意义相比，辩证法并没有那么重要。

唯物主义有两个不同的含义。第一个含义与伦理上的问题相关。一个物质的人只沉迷于物质的东西（食物、饮品、房子），他对艺术、文化等不感兴趣。从这个意义上说，大多数人都是唯物主义者。唯物主义的第二种意义则涉及对基本哲学问题的特殊解决方案，这个哲学问题指的是人的精神或灵魂，以及人的身体和身体的生理功能之间的关系。人们对此给出了各种各样的答案，其中就有包括宗教方面的解释。

在这种唯物主义者中，又分为两个学派：

A. 一派认为人是机器。在这一派中，各种各样的唯物主义者都说这些问题很简单，他们认为人类这种“机器”和其他机器的工作原理完全一样。法国人朱利安·德·拉·梅特利曾写过一本书《人，机器》便包含了这一思想。今天，许多人仍然想直接或间接地解释人类思维的所有活动，就好像它们是机械活动一样。这一点从《社会科学百科全书》中就可以看出来。这本书的作者之一是社会研究新学校的一名研究员，他说，新生儿就像福特汽车一般可以随时开动。是这样吗？！但是，一台机器——一辆崭新的福特并不是自行运转的。机器不能完成任何事情，没有人们将其当成一种手段来启动，它们绝不可能做成任何事情。如果人停止操作，机器便也“寿终正寝”。我们必须问问社会研究新学校的这位教授，“谁在操纵这台机器?”他的答案将摧毁唯物主义的机器学说。

人们有时也会说“照料”机器这类的话，就好像机器是活的一样。但是，它当然不是活着的。有时人们也会说这台机器“崩溃了”。“但是一个没有神经的物体怎么会崩溃呢？”这种机器学说已经被这些人重复了一遍又一遍，但它却与现实无关。我们不需要处理这个问题，因为那些郑重其事的人绝不会真正相信它。

B. 更重要的是第二派唯物主义者提出的生理学说。这一学说是由路德维希·费尔巴哈和卡尔·福格特阐述的。这种观点认为思想和想法只是大脑的“简单”分泌物（没有一个唯物主义哲学家不使用“简单”这个词。意思是，“我知道，但我解释不了”）。今天，科学家们知道，某些病理上的状况会产生某些分泌物，而某些分泌物会引起大脑中的某些活动。但这些分泌物在化学上对所有处于相同情况和条件下的人都是一样的。然而，在相同的情况和条件下，所有人的思想和想法却是不一样的。这两者绝不可相提并论。

首先，思想和想法是不可触及的。第二，相同的外部因素不会对每个人产生相同的反应。曾经有一个苹果从树上掉下来，砸在一个年轻人——牛顿身上。这种情况以前也可能发生在其他许多年轻人身上，但这种特殊的情况却只让这个特殊的年轻人觉得有问题，于是他从中得到了灵感。

但是，当人们面对同样的事实时，他们并不总是有同样的想法。例如，有些人在学校能学习到什么，还有一些人则不能。每一个人都是不一样的。

罗素问道：“人与石头有什么区别？”他说，除了人对刺激的反应比石头更强烈外，没有什么区别。但实际上是有区别的。石头的特定反应模式是我们可以知道的。如果用某种方法处理石头，我们是可以预测它的反应的。但人在某种特定的情况下的反应并不都是一样的。我们不能为人类建立这样的行动类别。因此，尽管许多人认为生理上的唯物主义是一种解决方法，但它实际上导致了一个死胡同。如果它真的是这个问题的解决方案，这将意味着在任何情况下，我们可以知道每个人的反应方式。

在第一种意义上（机器意义上），马克思并不是一个唯物主义者。但在他那个时代，生理学的观点是非常流行的。他发展了自己所认为的新体系。根据他对历史的唯物主义解释，“物质生产力”（这是德语的准确翻译）是一切的基础。物质生产力的各个阶段都对应于生产关系的一个确定阶段。物质生产力决定生产关系——世界上所存在的所有权类型和所有制形式。生产关系决定上层建筑。在他的术语中，资本主义或封建主义是生产关系。每一个形式都必然是由物质生产力的特定阶段产生的。1859年，他说，物质生产力的新阶段将产生社 会主 义。

那么这些物质生产力是什么呢？正如他从来没有说过什么是“阶级”一样，他也从来没有确切地说过什么是“物质生产力”。通过查阅他的著作，我们发现物质生产力是工具和机器。在1847年用法语写的一本书《哲学的贫困》中，他说：“手磨机产生封建主义，蒸汽机产生资本主义。”在这本书里，他没有说，“其他机器将会产生社 会 主义”，但在其他著作里，他写下了这句话。

他竭力避免用地理的方法来解释进步，因为地理的解释已经毫无可信度。他说，“工具”是进步的基础。他和他的好朋友认为，新机器的发展将使社会lism诞生。他们为每一台新机器感到高兴，认为这意味着它即将来临。在1847年的法语著作中，他批评了那些重视劳动分工的人，他说重要的是工具。

我们不能忘记，工具不是从天上掉下来的。它们是思想的产物。为了解释思想，他说，工具、机器——物质生产力——将自己反映在人们的头脑中，于是便产生了思想。但是，工具和机器本身就是思想的产物。此外，在机器出现之前，必须有劳动分工。在进行劳动分工之前，必须有明确的思想产生。这些思想的起源不能用某种只有在社会中才可能存在的东西来解释，社会本身就是思想的产物。

人们对“物质”这个词很感兴趣。为了解释思想和想法的变化，以及由所有这些思想引起的变化，他把它们归结为技术观念的变化。他并不是第一个这么解释的人。例如，赫尔姆霍茨和冯·兰克将历史解释为技术的历史。

历史的任务是解释，为什么一些发明没有被那些拥有将其付诸实践所需的全部物理知识的人落在实处呢？例如，为什么拥有技术知识的古希腊人没有建造出铁路呢？

一种学说一旦流行起来，它就被简化成一种为大众所理解的方式。他认为，一切都取决于经济条件。正如他在1847年的法语著作《哲学的贫困》中所说的一样，他的意思是工厂和工具的历史是独立发展的。他认为，人类历史的整个运动是物质生产力和工具发展的必然结果。随着工具的发展，社会的结构发生了变化，其他一切也随之发生了变化（这里的“其他一切”，他指的是上层建筑）。在他之后的作家们把上层建筑中的一切解释为生产关系的明确变化。他们把生产关系中的一切都解释为工具和机器变化的最终结果。这是对marx主义的庸俗化和简单化，而他和他的朋友并不完全对此负责。他们制造了许多胡言乱语，但他们并不是今天所有胡言乱语的罪魁祸首。

这种学说对思想有什么影响？生活在17世纪早期的哲学家笛卡尔认为人是有思想的，人是会思考的，但这种动物只是机器。马克思说，当然，笛卡尔生活在一个被称为“手工制造业时期”的时代，这个时代所存在的工具和机器使他被迫用"这种动物是机器"来解释他的理论。18世纪，一个叫阿尔布雷希特·冯·海勒的瑞士人说过同样的话（他不喜欢自由政府在法律下的平等）。在笛卡尔之后和阿尔布雷希特之前，还有一位叫德·拉·梅特利的人也把人解释为机器。因此，关于思想是特定时代的工具和机器的产物的观点是很容易被驳倒的(译注：这些人生活在不同的时代，而不是特定的时代）。

著名的经验主义哲学家约翰·洛克宣称，人的一切思想都源于感官体验。马克思说，约翰·洛克是资产阶级阶级学说的代言人。于是，他的著作有两个不同的推论：(1)他对笛卡尔的解释是，他生活在一个出现了机器的时代，因此，笛卡尔说人这种动物是机器；（2）他对约翰·洛克的解释是，他是资产阶级阶级利益的代表，所以这一事实让他有这种启发。以下是关于思想来源的两个不相容的解释。

根据他的观点，每个人的思考方式都受物质生产力所迫，他们思考方式的结果就是其思考显示了他的阶级利益。你的思考方式受自己的阶级“利益”所迫，你根据自己的阶级“利益”来思考。你自己的“利益”是独立于你的思想和想法之外的东西。你自己的“利益”与你的思想无关。因此，你自己思想的产物不是什么真理。在此之前，真理这个概念在整个历史时期都是没有意义的。过去人们的思想所产生的总是“意识形态”，而不是真理。

拿破仑曾力捧法国的“意识形态者”。他在后来说，如果没有这些“意识形态者”，法国的一切都会好起来。1812年，拿破仑战败。他离开俄国军队，隐姓埋名独自返回，于1812年12月底在巴黎露面。他把发生在他的国家的罪恶归咎于这些“意识形态者”，是这些糟糕的“意识形态者”影响了这个国家。

马克思以不同的方式运用意识形态。根据他的观点，意识形态是由一个阶级的成员所提出的一种学说。这些学说不一定是真理，而仅仅是有关阶级利益的表达。当然，总有一天会出现一个没有阶级的社会。无产阶级便为这种没有阶级的社会指明了方向。无产阶级的思想就是当代的真理。无产者将消灭一切阶级，然后将迎来没有阶级社会的黄金时代。

他称哲学家约瑟夫·迪茨根为无产阶级，但如果他对他有更多的了解，他会称他为小资产阶级。在正式场合，他赞同迪茨根的所有观点，但是，在他与费迪南德•拉萨尔的私人通信中，他表达了一些不同意见。在这个世界上，没有什么通用逻辑，每个阶级都有自己的逻辑。当然，无产阶级的逻辑已经是未来的真正逻辑。（当种族主义者接受了同样的观点，声称不同种族有不同的逻辑，但雅利安人的逻辑才是真正的逻辑时，那种族主义者就是在冒犯这些人。)

卡尔·曼海姆的知识社会学是由希特勒的思想发展而来的，即每个人都以意识形态思考。但是有一类人享有一种不一样的特权——马克思称他们为“独立的知识分子”。这些“独立的知识分子”有发现非意识形态真理的特权。

这种关于“利益”观念的影响是巨大的。首先要记住的是，这一学说不是指人们根据他们所认为的自身利益来行动和思考。其次要记住的是，他们认为“利益”是独立于人的思想和观念之外的。这些独立的利益迫使人们以一种明确的方式来思考和行动。作为这一思想对我们今天想法产生影响的例子，我可以提及一位美国参议员——他并不是一位民主党人，他说，人们根据他们的“利益”投票，他没有说，人们按照他们认为是他们自己的利益来投票。这就是马克思的思想——假定“利益”是某种明确的东西，与人的思想无关。这种学说的思想最早是在1948年那本著名的小册子中提出的。

他和他的朋友都不是无产阶级。他的思想是，物质生产力把人从一个阶段引向另一个阶段，直至达到社 会 主义，这是终点，也是最高境界。他说这个终点不能预先计划，历史会让这一切发生。在他看来，所有对其运行表示质疑的人都只是“乌托邦主义者”。

在他写下这种思想的时候，这种思想在智识上已经被击倒了。他回应他的批评者，声称那些反对的人只不过就是“资产阶级”的人罢了。他说，没有必要驳倒对手的论点，只要揭露他们的资产阶级背景就行了。由于他们的学说只是资产阶级的意识形态，所以没有必要予以处理。这就是说，资产阶级是写不出有利于他思想的东西的。因此，所有这些作家都急于证明自己是无产者。在这个时候，作家们提一下他们的始祖圣西门这位著名的公爵和伯爵家族的后裔是非常合适的。

是人们追求实用的目的而不是追求真理促进了发明，这种说法简直就是漏洞百出。

当马克思发表他的著作时，德国的思想由柏林大学教授乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔主导。黑格尔发展了历史哲学进化论的学说。在某些方面，黑格尔的思想与他的思想不同，甚至完全相反。至少一个多世纪以来，黑格尔是摧毁德国思想和德国哲学的人。他在伊曼努尔·康德的著作中发现了一句警示性的话语：只有一个有勇气假装用上帝之眼来看世界的人才能撰写历史哲学。黑格尔相信自己拥有“上帝之眼”，他知道历史的终结，他知道上帝的计划。他说，“精神”（Geist ，mind）在历史的演进中发展和显现。因此，历史的进程必然是由较不令人满意的状态向较令人满意的状态发展的过程。

1825年，黑格尔说我们已经达到了一种奇妙的状态。他认为弗里德里希·威廉三世下的普鲁士王国和普鲁士联合教会是世俗和精神政权的完美结合。马克思曾经说过，正如黑格尔曾经所说过的一样，过去是有历史的，但当我们达到一个令人满意的状态时，历史就不复存在了。因此，他采用了黑格尔体系，尽管他使用的是物质生产力而不是精神生产力。物质生产力经历了不同的阶段。现在的阶段是很糟糕的，但它的优点在于，它是完美状态的出现所必需的初级阶段。

黑格尔被称作普鲁士专制主义哲学家。他死于1831年。他的思想被左右两派接受（左派不喜欢普鲁士政府和普鲁士联合教会)。从那时起，左派和右派之间的这种区别就一直存在。在法国议会中，那些不喜欢国王政府的人坐在大厅的左侧。今天则没有人愿意坐在右边。

最初，即在马克思之前，“右派”一词是指代议制政府和公民自由的支持者，“左派”指的是支持王室专制主义和公民权利缺失的人。他那种思想的出现改变了这些术语的含义。一些“左派”直言不讳地表达了他们的观点。例如，柏拉图坦率地说，哲学家应该统治别人。奥古斯特·孔德说，自由在过去是必要的，因为它使自己的书能够被出版，但现在这些书已经出版，因而不再需要自由。艾蒂安·卡贝也以同样的方式提到了三种书——应该被烧掉的坏书，需要修改的普通以及其他书（好书）。因此，对于分配给那个最好国家公民的公民自由，是非常含混不清的。这是因为他的思想不是在有公民自由的国家发展起来的，而是在人民没有公民自由的国家发展起来的。

尼古拉·布哈林这位作家在书中说，我们在过去要求新闻自由、思想自由和公民自由，因为我们当时是反对派，需要利用这些自由来取得胜利。既然我们已经胜利了，那就不再需要这种自由了（布哈林在1938年3月的莫斯科清洗审判中被审判并判处死刑。如果他在美国，他可能还活着，还可以自由地写更多小册子来说明为什么没有必要实行自由）。

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