文/王和声
泉州涂门街（就是通淮门内），有一座相当古老的“清真寺”，宋代绍兴元年，回教教主纳只卜穆喜鲁丁在这儿所建造的。到了元代至正九年，教徒夏不鲁罕丁和金阿里出资重修，全体教徒就推举夏不鲁罕丁为泉州清真寺主教。后来，他的儿子夏敕大师继任主教之位。清真寺的碑志记载说：“清净之教，传入中土。始于隋开皇中”。元代吴鉴记叙：“宋绍兴元年，纳只卜穆喜鲁丁者，自撤那威从商舶来泉，创兹寺于泉州之南城”。
清真寺整个建筑都是用石块构成的，规模相当壮观，据教徒说，这寺的建筑，花去了十九年的时间，但自民国以来，多已倒塌，没曾重修。寺门上用青岗石筑个城涵式的大拱门，壁上环绕着青松，看来十分苍古。栅门上有一方匾额，雕着“万殊一本”四个大字，东壁上嵌有明朝永乐上谕，是禁止官民侮慢的旨意。门内右边，竖有两块石碑，因年久剥蚀，字迹很模糊。进入寺内，地方虽然很广阔，但都成为颓瓦残垣，大部份改作教徒的住宅。后堂还算完整，民国二十年左右才新修葺的，一个江苏籍的主教眷属住在这儿。后堂的前端悬挂着两方匾额，一个是“显扬圣教”；一个是“西岳飞来”，堂中的墙壁上有一块回文的石碑。堂内右边有一座木质的七级木座，上面写着“明白楼”三字，但并没有穆罕默德教主的塑像。
相传，以前寺内聚居有金、丁、夏、马、郭五家姓的教徒住户，互结婚姻而不和外教通婚。教徒们都是吃牛肉的，戒吃猪肉。去世了，他们不用棺木下葬，亲属把尸体用白布捆着，放进一口公用的活动棺材里，就抬上墓地，尸体入土后，而那空棺材则仍抬回寺中备用的。
走出了东门仁风街，沿着“泉洛公路”大约有二华里的地方，有一村落叫“圣墓乡”，从公路旁边远远望那村后的小山头，有一座颓败的墓亭，隐约显现于岩石和丛林之间，这就是灵山的回教石墓。穿过村道，上了山坡，就到达墓亭的所在地，墓亭已塌坏未修，只存四支仍屹立着的石柱，石柱之间，有三座古墓都采用回教式所筑成的。亭的后面，又围建着个半月形的石造护廊，护廊的左右双边，分别竖立着四块碑志，正中一块是用阿拉伯文雕刻的，石碑的前面有二方小石桌，上面置有石香炉和石烛台，西廊的一块石碑，则为明代三保太监郑和下西洋时，经过泉州行香的碑记，其它的三块石碑，都是墓志。
清代嘉庆二十三年，马建重修碑志记载：“岁在著雍摄提格之孟陬，余奉命提督福建陆路军务来泉州，因知东关外有爸爸墓焉。按府志路所载唐武德中有三贤四贤传教泉州，卒葬此山，夜光显发，人因而灵之，名斯墓曰灵山……”又同治十年，提督江长贵重修碑志里说：“……公余策马出城，知所告而访之，二冈之上，果有两墓在焉，而不知始于何代及何人？……证之郡志，乃获其详，盖三贤四贤于唐武德中入朝，传教泉州，卒而葬此者。”至于正中所竖立的阿拉伯文石碑碑文，据陈万里《闽南游记》所载，是回历七百二十三年，也就是公元一三二三年，元代英宗至治三年修墓时的题记， ARNAIZ氏译为“二先贤当发克福时，来此传教，后葬此山，教徒每来瞻拜，得沐圣恩保佑，愿此二墓，长能保存！”此外另一墓碑则记着：“同治壬申年七月初十日故四川成都郡六品军功马阿浑永春之墓，监亭乡愚弟江长贵顿首拜立”。则这亭中三墓，除了三贤四贤之外，就是马阿浑的基，而这座山的山坡一带，则尽是一般回教徒的墓地。
在基亭护廊内部的西侧，也立着一大石碑。这是明代郑和下西洋经过泉州前来行香的碑记，是长三尺多、宽二尺的青岗石，上面刻着：“钦差总兵太监郑和前往西洋忽鲁谟斯等国公干，永乐十五年五月十六日于此行香，望灵圣庇佑！镇抚蒲和日记立”。在护廊的西南隅，有清代同治十年提督福建陆路军务江长贵修碑记：
“盖三贤四贤于唐武德中入朝，传教泉州，卒而葬此山者，厥后屡显圣异，郡人士崇祀之。明永乐太监郑和出使西洋，道此蒙佑，曾立碑记………”。
“永乐”，是明朝成祖的年号，成祖疑惠帝逃亡海外，想探知他的行踪，且又想跃兵异域，表示中国的富强，因此，他派太监郑和浮海经由南洋、印度、波斯，以至非洲的东海岸，世人称郑和为“三保太监”。民国二十四年七月，云南昆阳县曾发现郑和之父马哈只的墓志碑，这墓志碑竖立在昆阳县城西门外，是明代大学士李志刚所撰拟的。当时全国报章纷纷刊载，报导说：“郑和祖籍昆阳，原系姓马，成祖赐姓郑，七使西洋，威镇中外。”据袁嘉谷《滇绎》卷三记载李志刚所撰“马公铭”说：“公字哈只，姓马氏，世为云南昆阳州人………温氏，有妇德，子男二人，长文铭，次和，女四人。和自幼有才志，事今天子，赐姓郑，为内官监太监”。又前暨南大学教授李长传所著的《南洋华侨史》第二章第三节·郑和之南征及华侨之发达：“郑和，云南昆阳州人，本姓马，世奉回教，入明宫为宦竖，赐姓郑，宫中呼为三保，故有三保太监’之称。”
