少數民族是構成華夏民族的重要組成部分，如果說華夏民族是汪洋大海，那麼少數民族就是大海中的浪花。在五十五個少數民族的推波助瀾下，華夏民族才能向更廣闊的天地發展。生活在雲南境內的德昂族，就是眾多少數民族中的一份子。
談起德昂族或許很多人都比較陌生，但是這個起源於古代“濮人”，並與“哀牢”有密切關係的民族，在現代社會中卻相對比較活躍。德昂族的音樂、舞蹈、圖雕等，都能夠彰顯出這個擁有悠久歷史，以及文化底蘊的少數民族的藝術魅力。
相比較於其他聚居於雲南的少數民族來講，德昂族的人口數量並不佔優勢。據2010年人口普查數據來看，德昂族總人口僅有20556人。相信大家都知道，人口是一個民族、或國家發展的重要基礎，而作為少數民族來說，一定要在有限時間內大力繁衍生息。
筆者認為每一個少數民族的發展歷史，都像一顆破土而出的種子。要想長成參天大樹既要擁有陽光雨露，同時也要承受暴風驟雨的侵襲，只有這樣才能夠沉澱出歷史韻味。德昂族作為起源於遠古“濮人”後裔，其民族在披荊斬棘之後終於延綿至今。
“滇西最早的居民之一”德昂族
現代社會中的德昂族，主要聚居於我國境內雲南德宏、保山、臨滄等縣市。其周邊主要有傣族、景頗族、漢族，在幾千年的雜居生活中，德昂族深受這三個民族的影響。尤其是在日常交流中更是以傣語，漢語，以及景頗語作為民族語言。
一、德昂族歷史起源
1.百濮之地濮族後裔
德昂族可以說是雲南土著民族，因為其祖先為遠古時期的濮人。中國歷史上對濮人的最早記載，出現在《尚書·牧誓》之中。濮人曾曾與其他少數民族，共同參加過周武王“伐紂”會盟，也就是說濮人也曾是牧野之戰中的士兵。
筆者認為世代聚居於百濮之地的濮人，或者也可以稱其為濮族，其實並非是一個單一民族，而是由眾多民族構成的一個族群。他們的主要聚居地在今雲南，以及貴州、四川至江漢流域以西一帶。
東晉時期的《華陽國志》曾記載:“越嶲郡會無（今四川會理縣）為濮人居地，有濮人冢”。從這段話中可以得知，在東晉的時候一部分濮人居於四川。《史記·楚世家》雲：“（楚武王）於是始開濮地面有之” ，楚武王是春秋時期楚國國君。
也就是說在先秦楚武王時期，濮族依然在百濮之地生活。而當時的百濮則位於長江流域，這一點與《史記正義》中說：“濮在楚西南”十分吻合。筆者認為從西周時期開始，德昂族祖先濮族就已經進入中原王朝視野，直到春秋乃至西漢時期依然聚居於百濮。
2.德昂族與哀牢關係密切
“哀牢”是古代西南地區少數民族，由於其族人聚居於雲南省中部的哀牢山，所以才會被人們稱為哀牢人。大約在公元前五世紀左右，哀牢族在瀾滄江、怒江中上游地區，建立了一個以“勐掌”為中心的“哀牢國”。
筆者認為，這也是哀牢族在歷史上，前所未有的民族高光時刻。從“哀牢國”的建國地址不難發現，這裡也曾是百濮之地。如果按照這種思路去分析，筆者認為濮族與哀牢族，在某種程度上也有相互交叉的部分。
如果說德昂族起源於濮族，那麼哀牢族也應該是濮族後裔。只不過在歷史發展和演變過程中，逐漸形成了擁有獨立屬地的單一民族。所以從這一點來看，德昂族先民應該與哀牢族先民的關係十分密切。
二、德昂族族名演變
“大分散小聚居”是德昂族的分佈特點，這一點可以從德昂族不同方言獲知。大家可以試想一下，如果其族民都聚居在同一個地方，那麼就不會出現三種方言。散居於不同地方的德昂族人，可以通過“佈雷”、“汝買”，以及“若進”等方言交流。
歷史上的德昂族又被稱為崩龍族。由於德昂族人散居於雲南各地，所以在歷史發展中也形成了不同的族名。生活於雲南省德宏的德昂族人，會自稱為“德昂”；而聚居於鎮康、耿馬的德昂族人，則會自稱為“尼昂”或“納昂”。
“崩龍”、“佈雷”、“納安諾買”，以及“昂”、“冷”、“梁”等稱呼，也都是生活在不同地區的德昂族人，民族自稱或他族對德昂族的稱呼。其中，“紅崩龍”、“花崩龍”、“黑崩龍”等，也都是德昂族的特色族名。
事實上我國境內的德昂族雖然人數較少，但聚居於緬甸撣邦、克欽邦等地的德昂族，卻擁有比較龐大的人口基數。事實上德昂族的主要聚居位置，在中緬交界地區的山地，因此德昂族也被人們稱為山地民族。
“茶樹之子”德昂族的民俗文化
史學界認為，德昂族先民應該是“滇西最早的居民之一”。作為濮族後裔的德昂族，在唐朝時期被稱為“茫蠻部落”，這說明此時的德昂族應該處於原始社會。在生產力相對比較低的前提下，德昂族先民僅能依靠採集、狩獵為生。
但是在唐朝管轄南詔、大理時，德昂族人也感受到了先進生產力的魅力，這對於其民族發展起到了非常積極的作用。事實上德昂族先民曾與布朗，以及佤族先民共同建立過“金齒國”。所謂“金齒”，指的是一種用金子做牙套的習俗。
一、“古老的茶農”德昂族
1.德昂族是“茶的兒女”
德昂族自古以來就有種茶、飲茶的習慣，在封建社會中德昂族栽種的茶葉，不僅為雲南必須提供了飲茶的契機，而且還曾一度被奉為“御茶”。筆者認為自古以來就與茶，結下了不解之緣的德昂族，不僅是“古老的茶農”，而且還是茶樹的兒女。
因為德昂族人有栽種茶樹的習俗，所以當地的其他少數民族，將德昂族人稱為“茶的兒女”。可以毫不誇張的說只要有德昂族，就會看到漫山遍野的茶樹，以及令人沉醉的德昂族茶文化。筆者認為茶就是德昂族的符號，而德昂族就是茶的守護者。
如果談起德昂族與茶葉的關係，恐怕至少要追溯到幾千年以前。可以說德昂族對茶葉的情感，已經遠遠超過了物質的範疇。德昂族人對茶葉的情感，更多的是在精神方面的依賴。筆者認為人們說德昂族是茶樹之子，其實完美的詮釋了德昂族茶文化。
2.德昂族與茶樹緊密相連
發源於百濮之地的德昂族先民，在歷史發展中曾有過幾次大遷徙。但是無論德昂族人遷徙到哪裡，哪裡的山坡上就會種滿茶樹。可以毫不誇張的說的徳昂族，對茶文化的傳承已經超越了茶文化本身。
在德昂人聚居的地方，都會看到一顆顆茁壯而又茂盛的茶樹，在迎著陽光不懼風雨傲然挺立。現代社會中的盈江縣內，就有一顆千年以上的老茶樹，而這顆茶樹也見證了德昂族的發展。銅壁關、瑞麗附近的老茶林，也都寫滿了德昂族兒女的“茶思”。
德昂族不僅擅於栽種茶樹，而且更善於煮茶、品茶。雖然德昂族的茶文化皆源自漢族，並且從茶文化的起源角度來講，德昂族的茶文化時間也並不長。但是當德昂族人從種茶樹的那一天開始，就深深的愛上了茶葉與茶文化。
在德昂族的禮俗中茶葉，絕對是一個增進感情的媒介。因為在德昂族群體中流行俗語“離了茶辦不成事情”、“有茶才能表明‘茶到意到’”。筆者認為從這一點來看，茶葉在德昂族人的心目中，所佔的地位和分量相當重要。
3.德昂族的茶文化習俗
“茶”是華夏民族的文化底蘊，因為從神農嘗百草時期，人們就已經發現了茶葉，並且將茶葉作為一種抗病的藥飲服用。隨著時間不斷流逝人們對茶葉的認知，或者說對茶文化的理解也越來越深。在這種前提下茶葉逐漸融入了，每一個華夏兒女的血液中。
德昂族賦予了茶葉更深邃的文化內涵，並且在日積月累中形成了飲茶習俗。德昂族小孩降生之後要喝“出生茶”；年齡達到了成人水平時還要喝“成年茶”；日常生活中人們在進行社交活動的時候，還要喝“集會茶”、“社交茶”等。
德昂族年輕談戀愛、定親、結婚，也都要通過飲茶來表達喜悅心情。由於自古以來就有敬老愛老的禮俗，所以在一些特定的節日裡，還要集體飲用“敬老茶”，以此來表達對老年人的尊敬之情。
二、有趣的德昂族習俗
德昂族除了自古以來就有飲茶的習俗之外，還有一年一度的潑水節。可能在很多人的印象中，只有傣族人才過潑水節。事實上生活在雲南地區的少數民族，基本上都有過潑水節的習俗。只不過傣族的潑水節相對而言，不僅規模更大而且也更有名氣。
“開門節”與“關門節”， 也是德昂族比較典型的習俗。在德昂語中又被稱為“進窪”、“ 出窪”。傣歷十二月十五日是德昂族的開門節，簡而言之就是開啟德昂族年輕人的愛情之門。未婚少女需要去寺廟中祈禱，目的是祈求能夠找到如意郎君。
而每年傣歷九月十五日是“關門節”，顧名思義就是關閉青年男女的愛情之門。因為在過“關門節”時，正處於德昂族的農忙時節。所以一定要將所有的精力都放在農忙上，為了能夠約束或者限制年輕人談戀愛，才會設立這樣一個趣味性節日習俗。
筆者認為德昂族的每一個習俗，或者說與生活息息相關的節俗。其實都是在日常生產與生活中，逐漸形成的一種風俗習慣。久而久之就變成了所有德昂族人，都特別願意參加的一種民俗文化行為。
結 語
氤氳著歷史底蘊與茶韻飄香的德昂族，在不斷沉澱古老的民族文化的同時，這些也在不斷吸收新鮮的現代文化。這樣做的主要目的就是為了，能夠進一步加快其民族發展歷程。可以毫不誇張的說德昂族，民族文化的傳承與發展，也為華夏民族起到了錦上添花的作用。
古老的德昂族燦爛的茶文化，讓德昂族能夠通過歷史長河來到現代社會。如果將56個民族比喻成56朵花，雖然德行族未必是最迷人的那一枝。但是筆者猜想也一定回事，民族大家庭中最具魅力的花朵。
【參考文獻】
《德昂族社會歷史調查》
楊旭《德昂族酸茶製作技藝研究》
楊竹芬《佤族、布朗族、德昂族民族關係初探》
