泉州清源山
清源山國家重點風景區地處福建省東南部，晉江下游東北岸，位於東經118°30'～118°37'，北緯24°54'～25°0'之間，與泉州市區三面接壤。距廈門市106公里，福州市196公里。 因為山上泉眼諸多別稱“泉山”，因山高入雲稱“齊雲山”。位於城市北郊又稱“北山”，山上有三峰亦稱“三臺山”。
清源山國家重點風景區是泉州十八景之一，也是國家級重點風景名勝區，由清源山、九日山、靈山聖墓三大片區組成，總面積六十二平方公里。清源山景區方圓有四十華里，主峰海拔498米，與泉州市山城相依，吸引了眾多的海外遊客。
自古以來，清源山國家重點風景區就以36洞天，18勝景聞名於世，其中尤以老君巖、千手巖、彌陀巖、碧霄巖、瑞象巖、虎乳泉、南臺巖、清源洞、賜恩巖等為勝。
現在我們通過視頻和文字一起來感受泉州清源山的魅力。
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試試故事不同，地方不同，都是咱厝人！觀眾朋友大家好，歡迎收看本期《咱厝人》！
今天的節目我們帶大家來聽閩南文化學者瀟風講泉州。
瀟老師，你好！
大家好！我是瀟風，今天跟大家一起來認識清源山，認識老君巖，認識咱泉州的道教文化。
瀟老師，我們一直說清源山是泉州的“母親山”。為什麼稱為“母親山”呢？位置很重要。
清源山在泉州的北面，所以我們俗稱她為“北山”。因為山上泉水很多，所以也叫“泉山”。泉州城就是因為這座山而得名的。因為最早期的泉州城，中心點是從南安豐州遷移過來的，那麼當我們沿著晉江流域往東面遷移尋找定居地的時候，一定要考慮到“背山面水”。“背山面水”就是背後有山遮擋住北面吹來的風，面水指的是面向晉江流域，所以泉州城的選址是由這個地方的天然條件所決定的。
我們來到清源山的時候，一定要講到老君巖，您對老君巖的歷史和道德經有做過研究嗎？
我就是研究中國古代哲學的，要說泉州的道家文化和老君巖的之間關係，我們一會兒到老君巖那裡再來詳細的探討。
清源山老君巖
老子騎青牛
瀟老師，我們現在來的這裡，他展示的是一個惠安石雕作品，講的是“老子西出函谷關”的場景，對此我感興趣的是：“老子為什麼騎青牛”？
老子是楚國人，當時楚國是在南方，而北方都是黃牛，只有南方才出產青牛。馬除了是交通工具外還是戰爭工具，所以普通人是不騎馬的（馬就像我們現在的奔馳寶馬一樣），一般人的出行工具都是牛。在社會生產力不是很發達的時候，比如說漢朝，剛剛建國的時候社會經濟比較落後，上至皇帝下至大臣大多數都是坐牛車。
我們都知道，老子是在年齡很大時才在西出函谷關的時候寫下《道德經》。
當老子要西出函谷關的時候，當時的關令叫尹喜，他看到了紫氣東來的天象，斷定是有聖人要經過此地的先兆。當他看到老子騎青牛來的時候，就把他攔在函谷關，說：先生你如此大的學問，怎能就此西出函谷關，不留下一點文化財富給百姓？尹喜求著老子把論述、著作留下來，所以就有了《道德五千言》，也就是現在的《道德經》。
這本書對我們後世的影響非常大。
是，我們中國文化的主幹是儒家，說到中國文化，儒家的思想一直都是這兩千多年來的主幹。但是哲學的核心是道家，老子道家哲學的成型以及《道德五千言》的成書才是中國人文開始的標誌。
咱們清源山有一個老子的造像，我們一起去那邊看看。
老子造像
瀟老師，這就是我們清源山裡千年的老子造像。我看他的坐姿看起來很舒坦，感覺很自然。這個有什麼說法嗎？
我們可以很明顯地看到老君的坐姿呈現很舒坦、很自然、很放鬆的一種狀態。在古代是沒有椅子的，人們都是席地而坐，席地而坐能達到全身放鬆的一種狀態，他的右手靠在小几上，這種坐法我們叫做“隱几而坐”。“隱几而坐”指的是“身適忘四肢，心適忘是非”：當你的身體處於很舒爽的狀態的時候，你都忘了四肢的存在了；當你的心靈很放鬆很舒坦的狀態的時候，世間的糾紛是非也就都忘記了。
以前這裡是一大片的道觀，有真君殿、北斗殿等等，而老君的造像就在道觀裡面。並不是只有這尊石雕像，而是一大片的道觀。
這個石雕像是人工刻的？還是天然的有一個老君造像在這裡？
何喬遠的《閩書》，包括《泉州府志》裡都有記載，“石像天成，好事者略施雕琢”、“其地有石天成,略見頭目髭鬚之狀”,也就是說這塊大石頭以前就在這個位置，最早的形狀跟目前的狀態本身就很接近了，只稍微雕飾一下就成了這尊老君的造像了。對於藝術創作來說，最高境界就是雕刻得像天生自然的一樣。
道德經
瀟老師，這個就是我們道德經了。
是的，道德經分成上下兩篇，《道經》和《德經》，我們把它們刻在石頭上，分別放在老君巖的左右兩側。
這些是以趙孟頫書寫的原稿為底並拓印在上面的。
我們都知道老子是在要西出函谷關時寫的這五千字，當時的古文是沒有標點符號的，所以理解起來是有一定的難度的。
是的。所以在斷句的時候，是後世人根據自己不同的理解來添以符號的。如何用逗號、句號，是每個人根據自己不同的理解來斷句的。這就是說每一箇中國人讀道德經都有自己的心得體會。
在《道德經》裡面你最喜歡哪幾句話？
道德經的整個思想是非常精深的，也是中國哲學的核心。我個人比較喜歡的是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”很多人會寫這四個字掛在辦公室裡，道家的文化跟我們的生產生活是密切相關的。比如說我們泉州，泉州整體的地理環境是“八山一水一分田”，伊是丘陵地帶，山地面積多、耕地面積少。我們這個地方的地理位置和氣候決定了只能種水稻，所以我們的主食就是水稻。你看北方降水量少（以秦嶺淮河為界），北方只能種小麥，長城以外降水量更少，他們只能放牧發展遊牧文明，而農耕文明就不能發展了。
你的意思是說我們要充分理解大自然的屬性，然後再利用大自然的屬性來為我們服務。
是的，我們要遵照自然規律，按照自然規律去辦事，來規劃我們的生產，規劃我們的生活。
瀟老師，《道德經》的這五千字講了很多事情，很多是講做人的道理，你覺得在學習《道德經》的過程裡面，有哪些話是改變你的思維的？
比如說：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。這句話對人的啟發就很大。在道家文化裡面是很強調這種謙虛自守的狀態，比如魚就是在水裡面遊，你不能拿自己游泳的本領跟天上飛的鳥比，你也不用羨慕人家在天上飛來飛去，你要認識你自己，然後學會與世界相處、與人群相處、更重要的是與自己相處。
瀟老師，《道德經》裡面知識那麼多，你覺得有幾句是一定要跟我們的觀眾朋友分享的？
我們開篇就講：“道可道，非常道”。真正的“道”是語言表述不出來的，那麼當表述不出來的時候，就要用比喻的方法來表示。在我們日常生活中，有什麼東西是最接近“道”的本源狀態呢？歷代的人都有研究，比喻也很多，包括老子本人，在《道德經》裡面也用很多東西去比喻“道”的本體。
我個人認為最接近“道”的有三樣東西（水、嬰兒、女性）。一個是水，上善若水；然後是嬰兒，嬰 兒是最接近“道”的一種狀態，因為嬰兒沒受世界汙染，呈現的是最天真最純潔的天真本源的狀態；還有一個是女性。
我有看到另外一個學者的解釋，他用“嬰兒與母親”的關係來解釋“道”。他說：母親是個施道者，嬰兒是個受道者。“道”是什麼？因為嬰兒剛出生的時候是沒辦法保護自己的，但是他能健康的長大，就是有母親用母愛將他滋養。母愛不僅僅是餵養孩子，同時還保證他的安全，所以用這種關係來講道，也是一種很好的說法。
所以說最接近“道”的三樣事物：水、嬰兒和女性。想把“道”表述清楚，那是聖人都做不到的事。但是我們可以從這三樣事物的身上看到“道”的本源，發現“道”的真意。
我們說《道德經》是中國哲學的核心，哲學研究“道”的盡頭就是宗教。我們泉州的玄妙觀跟老君巖有什麼關係嗎？
哲學跟宗教，實際上都是同一個目標，為了實現精神的超越。當道家文化流傳到民間的時候，如果選擇了“外在超越”的路線，那麼道家就會演變成宗教，就是我們經常說的道教。我們泉州就有福建省第一座道教的道觀，位於東街元妙觀，俗稱“天公觀”。
泉州天公觀
泉州天公觀
泉州天公觀
這就是元妙觀，也是我們福建省第一家道觀。在西晉的太康年間建的第一家道觀，最早叫“白雲觀”，後來才改名叫做“元妙觀”，我們泉州人一般俗稱為“天公觀”。道家傳到泉州有一千多年，咱泉州最有特色的是道家文化是深入到民間的。包括我們生活的社區都是實行“鋪鏡制”的管理方式，用我的話來講就是“人神共管，人神共治”。道教的俗神和我們的基層機構共同進行治理。
我們每個村裡都有當境。
村落也好、社區也罷，各地都有自己鋪境的宮廟，這個宮廟同時還有“約所”的功能。道教的鋪境俗神信仰體系，為我們中國人提供了兩大功能。一個功能是“終極關懷”，指的是人死後的價值，我們活著的時候這個價值就一直延續到生命終結以後。比如張巡、許遠、岳飛這些人就是以忠義的精神傳世的。人死後的精神是可以達到不朽的境界，儒家通過府文廟不斷的千年祭祀，如果你在學問上有很大的成就，為老百姓造福，你就能陪祀孔廟。當時府文廟有二十七座專祠，還有陪祀孔廟的“四配”、“十二哲”、“七十二賢”。而道家呢，通過建立俗神信仰體系，將具備高尚品德、為老百姓做出貢獻的人，在其身後請入鋪境宮廟中來供奉，享受世代香火。另外一個功能就是我們所說的，道家是一門哲學是一種文化，而道教則是一門宗教，在日常生活中要起到傳播教化的作用，要辨善惡、要明是非。當時的老百姓怎麼可能一有事情就找官府，他們有什麼事就到鋪境的約所，在約所裡的基層官員和俗神神明面前把事情講清楚，然後做個裁決就行了，這個就是兩大功能。
我們總結起來就是“神道設教”，這個就是道教俗神信仰的功能，還有一個就是“人文化成”，平時我們總提到文化，那文化到底是什麼，就是人文化成的意思。人活著的時候應該要怎樣活，才能在人死後把這個價值實現出來。
隨著社會發展，我們閩南有很多人出外、飄洋過海去謀生，我們的民間信仰、鋪境俗神， 其實就承載著那些出外人的鄉愁。
是，這種鄉愁指的是當咱泉州人在外的時候，他會把這種信仰傳播到世界各地。比如說媽祖信仰、關帝信仰、保生大帝信仰，包括遍佈各鋪境的王爺信仰。可以這樣說，無論走到哪裡，只要有閩南人的地方就有我們俗神信仰體系存在（海神、醫神、法神、財神等等），他既是我們精神上的需要，也是我們日常生活中不可缺少的一部分。
我們回到節目開始的時候，道教的宗教行為跟《道德經》跟老子有什麼直接關係嗎？
《道德經》是中華民族思想的核心，也是哲學的發端，他主要針對的是知識分子階層；而道教所承擔的功能是傳播，教化，它更強調的是普及的功能。道教就是道家哲學的“生活化”表現。
今天我們節目帶觀眾朋友跟瀟風老師認識咱清源山，老君巖，道德經包括道家文化。節目要結束了你要跟我們觀眾朋友說什麼話？
道家的文化是中國哲學的核心，他面對的主要人群還是知識分子階層，道教是將道家哲學的“生活化”的形式，他把很高深的理論“生活化”，貫徹到我們每個人生活中的一言一行、如何做人做事當中，是我們中國文化不可分割的一部分。
