耶路撒冷
“耶路撒冷”--译名起源
耶路撒冷，其英文名“Jerusalem”音译自希伯来语，目前还没有对该名称的准确来源形成定论。有说“Jeru”意为“城市”，“Salem”意为“和平”，合在一起意为“和平之城”；耶路撒冷最初叫“耶布斯”，迦南七族之一的耶布斯人（Jebusites)曾居住生活在这个地方。
从“Jerusalem”到“耶路撒冷”是音译的可能性较大，毕竟“耶路撒冷”这四个字的组合在汉文中并无实际意思。如果需要摸清作为“圣城”的耶路撒冷进入中央王朝认知的历史脉络，比较清晰的线索可能是《圣经》传入中国的历史；
《圣经》从何时开始有中国译本，至今尚不能确定。有人认为，早在公元7世纪前半页，伴随“景教”入唐，《圣经》即被带入中国，并至少把《新约》译成中文[1]。景教，即唐代正式传入中国的基督教聂斯脱里派，是从希腊正教（东正教）脱离出来的基督教教派，主张基督有神、人“二性二位 ”，因此被东正教视为异端邪说。
景教碑论
此后陆续又有《圣经》中译本，如1584年耶稣会士罗明坚的《天主圣教实录》、1594年利玛窦的《天主实义》等，其中虽有《圣经》经文，但不能称为正式的《圣经》中译本。另外，即使有译本，也需符合当时的古汉语，与现代白话文必定差异极大。
《天主圣教实录》-罗明坚
利玛窦（Matteo Ricci）
直到19世纪基督新教开始大范围向中国及远东传播，才出现了真正意义上的《圣经》中文全译本。其中最早的两个译本是马士曼（Joshua Marshman, 1768-1837）译本和马礼逊(Robert Morrison, 1782-1834)译本, 俗称“二马译本”。
马士曼（Joshua Marshman）
两个译本均对白日升译本进行了修订和发展，并进行了整本《圣经》的翻译。两人还开启了基督新教汉语话语体系的创建，如“亚伯拉罕”、“马利亚”、“摩西”、“保罗”、“所罗门”、“耶路撒冷”等等[2]。
马礼逊(Robert Morrison）
1700年前的白日升版《约翰福音》将Jerusalem译为“柔撒冷”。 后来，马士曼1811年出版的《此嘉音由[口孖]嘞所著》将Jerusalem译为“意[口路]唦啉”。至1813年，马礼逊出版的《圣若翰传福音之书》已将之译为“耶路撒冷”， 马士曼稍晚完成的《若翰传福音之书》也译为“耶路撒冷”[3]。
因此，“耶路撒冷”之译名从二马开始应该是比较靠谱的。由于马士曼曾将其译为“意[口路]唦啉”，后更改成“耶路撒冷”。由于二马的译本相似度远高于各自与白日升译本的相似度，所以一直存在马士曼译本抄袭马礼逊译本的说法。加上马士曼曾译为“意[口路]唦啉”，“耶路撒冷”为马礼逊首创的可信度更高。
不过，二马的中译本几乎同时进行，他们虽然没有见面，但是彼此都知道对方在进行这项工作，而且互相间保持着书信往来。因此，二人在翻译过程中互相借鉴的可能性也存在。
参考文献：
[1]：谭树林，《近代中国《圣经》翻译史上的“二马译本”》；
[2]: 赵晓阳，《马士曼《圣经》汉文全译本的文化意义》；
[3]: 赵晓阳， 《二马圣经译本与白日升圣经译本的关系考辩》
