崆峒山，傳說中廣成子所居之地，位於河南汝州、禹州地界 ；史載黃帝曾問道廣成子於崆峒之山。
根據典籍記載，中國境內山名為“崆峒”者不下十餘處；在這十幾處中，被認為與黃帝問道廣成子有關的“崆峒山”有五處，分別是甘肅平涼、臨洮、高臺崆峒，以及河南汝州、禹州崆峒。其中，認為臨洮崆峒與高臺崆峒是黃帝崆峒者，是古人的看法，今天已鮮為人知，而認為平涼崆峒與汝州（或禹州）崆峒是黃帝崆峒的說法則不僅源自古人，而且至今仍然並存於世。
黃帝問道廣成子
河南有關崆峒的歷史記載：
河南地區有崆峒之名者三。
一曰汝州崆峒山。唐皇甫枚《三水小牘》載：“汝州臨汝縣南十八里，廣成坡之西垠，有小山。山曰崆峒，即黃帝訪道之地，廣成子所隱也。”
汝州崆峒山
二曰禹州崆峒山，屬具茨山。明成化《河南總志·山川》載：“崆峒山，在鈞州西北五十里，上有逍遙觀。”《禹州志》雲：“崆峒山，亦曰大仙山。”
禹州崆峒山
三曰空桐，古地名；春秋宋邑，在今河南虞城縣東北。《左傳》哀二十六年（前469）：“（宋）公遊於空澤，辛巳卒於連中。大尹興空澤之士千甲 ，奉公自空桐入，如沃宮。”注：“梁國虞縣東南有地名空桐。沃宮，宋都內宮名。”其地有空桐澤，又名空澤。《續漢書·郡國志》 梁國：“虞（縣）有空桐地，有桐地，有桐亭。”此處乃是地名。
清英廉《欽定日下舊聞考》雲：“《左傳》哀公二十六年，宋景公遊於空澤，卒於連中。大尹興空澤之士千甲，奉公自空桐入。則汝州之山也。”這裡英廉所述有誤，空澤在虞城，此“空桐”乃虞城地名，非汝州崆峒山。
除了第三個“空桐”地名，與黃帝問道廣成子有關的則是汝州崆峒山和禹州崆峒山。
一、汝州崆峒山：
《莊子·在宥》雲："黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之。 "
崆峒山，位於汝州城西30公里處，臨汝鎮南2公里處，海拔320.1米，遠觀猶如孤島。
相傳此山為廣成子當年修道之處，也是軒轅黃帝問道於廣成子的地方。山之東南曾經是一大片水澤，稱為“廣成澤”，又因那裡花草樹林和珍禽異獸俱多，漢時又稱廣成苑。據《正德汝州志》記載，此山上建有丹霞院及崆峒觀，後有“廣成廟”、“廣成殿”，幾經興廢、至今猶存。
早期，以嵩山為中心的伊、洛、汝、穎河流域，是夏后氏的發源地和中心區域。
汝州北靠箕山，南依外方山，中間是橫貫東西的槽形盆地。汝河自西北至東南在盆地中央流過。遠古時期洪水氾濫，伊闕雍塞，伊河水在熊耳山和南部群山谷地中彙集，隨著水量的不斷增大，從箕山和外方山之間低矮的丘陵地帶漫溢，進入汝河，逐漸匯聚成湖，形成“汝海”。
崆峒山，正是上古時期汝海中的一座小島。大禹治水之時，劈開伊闕龍門，將原本東流匯入汝海（當時稱女海）的伊水導向北流，與洛水匯而注入黃河，汝海消退。後世贊曰：“汝舊號汝海，當堯水時，茫茫水浸烏觀汝墳哉，自禹鑿伊闕，決使入河，始成大陸。”
秦漢時，此地尚有“廣成澤”方圓百里，崆峒山、臨汝鎮、溫泉鎮以及與臨汝鎮毗鄰而居的汝陽縣大安、車坊，以及西至伊川縣一帶，都是廣成澤地域。據《漢書》、《後漢書》和新舊《唐書》記載，漢、唐兩代將廣成澤闢為狩獵遊樂的“皇家禁地”，定名為“廣成苑”。班固在《東都賦》中寫道：“皇城之內，宮室光明，闕庭神麗；都城之外，因原野以作苑，順流泉而為沼。”這裡“苑”即指廣成苑，“沼”則為汝州溫泉。東漢永初二年（公元108年），漢安帝下詔把廣成遊獵地借給貧民墾種度荒，後又下令將
廣成澤能墾之地給貧民；元初二年（公元115）年，大文學家馬融獻《廣成頌》與漢安帝，盛讚廣成澤的山、水、林、竹、鳥、獸、蟲、魚，堪稱天然獵場；永和四年（公元139年）十一月，漢順帝赴廣成苑打獵；延熹元年（公元158年）和六年，漢桓帝兩次赴廣成澤狩獵；光和五年（公元182年）漢靈帝狩獵廣成苑。汝州原有廣成城。南北朝樂資《九州要記》載：“廣成城：廣成子為黃帝之師，始居此城。後於崆峒山成道。今此城猶有廟像存焉。”按：故城在今河南省臨汝縣西南，崆峒山距城30公里。
又稱廣成聚。南北朝范曄《郡國志》載：“梁：故國，伯翳後，有霍陽山，有注城。 新城：有高都城，廣成聚。有鄤聚，古鄤氏，今蠻中。 ”廣成聚位置如下圖所示。
東漢廣成聚
酈道元的《水經注》載：“
汝水又東與廣成澤水合，水出狼臯山北澤中，安帝永初元年，以廣成遊獵地假與貧民。元初二年，鄧太后臨朝，鄧騭兄弟輔政，世士以為文德可興，武功宜廢，寢蒐狩之禮，息戰陣之法。於時，馬融以文武之道，聖賢不墜，五材之用，無或可廢，作《廣成頌》雲：大漢之初基也，揆厥靈囿，營於南郊，右矕三塗，左枕嵩獄，面據衡陰，背箕王屋，浸以波、溠，演以滎、洛，金山石林，殷起乎其中，神泉側出，丹水、涅池，怪石浮磬，耀焜於其陂。桓帝延熹元年，校獵廣成，遂幸函谷關。其水自澤東南流，逕溫泉南，與溫泉水合。溫水數源，揚波於川左泉上，華宇連蔭，茨甍交拒，方塘石沼，錯落其間，頤道者多歸之。其水東南流注廣成澤水，澤水又東南入於汝水。”
廣成澤源頭在“夏秋草營湖（草營）”，水向東南流入汝水，《水經注 汝水》中，記載“廣成澤水”：“汝水又東，與廣成澤水合，水出狼皋山北澤中...其水自澤東南流，徑溫泉南，與溫泉水合。其水東南流，注廣成澤水。澤水又東南入於汝水。”廣成澤水，今稱牛家河，發源於“廣成澤（草營湖）”，此處修建的澗山口水庫，初名也叫廣成澤水庫。
廣成澤水庫
隋初，修黃坡大型水利工程於廣成澤；唐貞觀元年（公元627年）十一月三日，太宗狩獵沐浴廣成澤，後唐高宗、唐玄宗等都幾番駕臨，並先後來此遊樂。
唐時汝州刺史盧《廣成宮碑記》雲：“按《爾雅》‘北戴斗極為崆峒’，其地絕遠，華夏之君所以不至。禹跡之內，山名崆峒者有三焉。其一在臨洮，秦築長城之所起也。其一在安定。山皆高大，可取材用，彼人亦各於其處為廣成子立廟。而莊生述黃帝問道崆峒，遂言遊襄城，登具茨，訪大隗，皆與此山接壤。則臨洮、安定，非問道之所明矣。”
唐皇甫枚《三水小牘》載：“
汝州臨汝縣南十八里，廣成坡之西垠，有小山。山曰崆峒，即黃帝訪道之地，廣成子所隱也。”宋《太平寰宇記·河南道·汝州·梁縣》：“崆峒山在縣西南四十里，有廣成子廟，即黃帝問道於廣成子之所也。按唐開元三年，汝州刺史充本州防禦使盧貞立碑，其略雲：《爾雅》曰北戴斗極為崆峒，其地絕遠，華夏之君所不至。禹跡之內，山名崆峒者有三焉：其一在臨洮，秦築長城之所起也。其一在安定，二山高大，可取財用。彼人亦各於其處為廣成子立廟。而莊生述黃帝問道崆峒，遂言遊襄城，登具茨，訪大騩，皆與此山接壤。則臨洮安定，非問道之所明矣。”
宋朝地圖
宋代羅泌《路史·黃帝紀上》載：“登空桐而問廣成。”注：“《莊子》黃帝為天下十九年，令行天下，聞廣成子在空桐之上，往見之。空桐山在汝之梁縣西南四十。有廣成澤及廟，近南陽雉衡山。故馬融《廣成贊》雲，面據衡陰。……唐盧貞碑亦詳。”宋沈遘《真宗皇帝忌日醮文》曰：“真宗皇帝伏願登御崆峒，從遊汗漫，錫羨上靈之福，延洪後嗣之休。”說的即是今日臨汝崆峒山。
宋，劉攽，《崆峒山賦》： “臨汝西有崆峒山，其下即廣成澤。按，《莊子》黃帝聞廣成子居於崆峒之上，故往見之。莊子雖多寓言無實，然此崆峒、廣成適皆同處，意其真有，所謂廣成子者也。又，大隗居具茨之山，黃帝至襄城之野而迷，皆與崆峒相近，事未必皆虛也。予因作《崆峒山賦》。 ”
宋濂作《空同外史傳》，言心中之崆峒。文中雲：“空同外史者，倏然物外人也，故以‘空同’自號。 “或者疑之，曰：‘空同，山名。在禹跡內有三，曰臨汝，曰臨洮，曰安定。雖其名相符，而其實則異。外史為人，善養生。昔軒轅氏問廣成子養生之道於汝之空同。外史之所志，豈謂是耶？’”
宋王存等《元豐九域志》、宋葛立方《韻語陽秋》、明李賢《大明一統志》、清穆彰阿《大清一統志》、清王士俊《河南通志》等，均以汝州崆峒山為黃帝問道廣成子之所。
明正德《汝州志·山川》載：“崆峒山在州西六十里，上有丹霞院，即廣成子修道之處，今有墓存。山下有洞，舊時傳洞中白犬往往外遊，故號小塚為玉狗峰。上有廣成廟及崆峒觀，下鸛山有廣成城。 ”
明朝地圖
清代以後，“黃帝問道崆峒”在臨汝的說法更加被人認可 。如清初顧祖禹《讀史方輿紀要》載：“崆峒山：今山上有廣成廟，下有廣成城。漢廣成苑，蓋亦因山以名也。”
《河南通志·汝州》載：“崆峒山在州城西六十里，廣成子隱此，有墓存焉。按《地理志》崆峒有四：一在安定，一在臨洮，一在平涼。莊周述黃帝問道於崆峒，遂言遊襄城，登具茨，訪大隗，皆與此山接壤。”另雲：“鸞駕山，在州城西五十里。軒轅問道經此”；“昇仙石，在州城西六十里，崆峒山丹霞院內，廣成子飛昇處，石上有雙足跡”；“鈞臺，在郟縣西四十五里。相傳黃帝問道廣成子，於此聞鈞天之樂，故名”。
清朝地圖
歷史上，崆峒山建有丹霞院和崆峒觀，山上有廣成殿、山門和鐘樓頗具規模。向南有昇仙石、道士塔，東側有戲房八間，山半腰有塌陷的洞口。山下東南方有道士井，井旁臥一石龜。
崆峒山風光迤邐，每天清晨之時，總是雲氣靉靆，如煙雨雜織在一起。每隔數十年，山上便會出現一次煙霧籠罩、雲騰霧湧的奇觀，煙雲過後，崆峒山與五龍山腰呈現一座彩虹，橫跨廣成澤上空；這種幻景，與“海市蜃樓”非常相似。因此，“崆峒煙雨”成為古代汝州八景之一。
元代汝州籍詩人張政《崆峒煙雨》詩云：
一片空朦曉欲流，許多嵐翠擁峰頭。
尚留王氣瞻鑾駕，無數仙城幻石樓。
縹渺渾疑蓬萊景，蕭疏恍入洞庭秋。
山中誰系蒼生望，願作甘霖遍九州。
黃帝崆峒山問道廣成子，汝州崆峒山以黃帝誠心求道而名貫古今。廣成澤、廣成苑、廣成關、廣成城、廣成廟皆以紀念道教始祖廣成子而命名。從唐代汝州刺史盧貞所作《廣成宮碑記》推論，
至遲在9 世紀初這裡曾建有廣成宮。現廟中有明萬曆年間，清康熙、 乾隆年間重修廣成廟的幾通殘碑尚依稀可辨。廣成子修道汝州崆峒山之說，被代代傳頌，併成為當地不可或缺的勝景之一。二、禹州崆峒山：
在古代典籍中，除了“黃帝問道廣成子於崆峒之山”在汝州一說，另有一說在禹州。
明成化年間《河南通志》載：“崆峒山，在鈞州西北五十里，上有逍遙觀。”
禹州崆峒山所在的馬溝村風光
清《古今圖書集成·方輿彙編》載：“崆峒山，在州西北五十里，山前有觀，名逍遙，盤旋而上，懸崖絕壑，石洞瀑布淙淙有聲，為一郡之勝。舊志雲，黃帝問道於廣成子處。按《史記》：‘黃帝披山通道，西至崆峒。’其山在陝西，今據莊周所云，命駕於襄城之野，禹州近襄城，或即在此地歟。”
禹州崆峒山
清，雍正九年《河南通志·山川》載：“在州西北五十里，山前有觀，名逍遙。舊志雲：黃帝問道於廣成子處。”
清，光緒二十八年田文鏡《河南通志·山川》載：“崆峒山，在州西北五十里，山前有觀名逍遙。舊志雲，黃帝問道於廣成子處。”
清，張元方《小方壺齋輿地叢鈔》：“崆峒山在州西南，漢司馬遷嘗西遊至此。相傳崆峒山有三：一在安定，一在臨洮。莊周述黃帝問道崆峒山，遂遊襄城，登新鄭之具茨而訪大隗諸山，皆於此山相接壤，禹州之崆峒當為近。”
另清顧炎武《天下郡國利病書》中雲：“崆峒山在汝、禹二州境，上有大仙觀。盤旋以上，懸崖有瀑布，水正下石澗，淙淙振林木。崖巔有石洞，中有白犬，常遊洞外，因號其冢為玉狗。峰上有廣成子廟及崆峒觀，下有廣成墓及城，即黃帝問道處。平涼、臨洮各有崆峒山，各雲廣成子隱地。莊子言黃帝問道崆峒，遂言見大隗，迷於襄城之野，其為此山無疑。”這裡是把汝州、禹州兩處崆峒山合在一起說了，大仙觀以及懸崖瀑布是禹州崆峒山的景觀；石洞、玉狗冢、廣成子廟、崆峒觀、廣成墓及廣成城則是汝州崆峒山的景觀。
也有學者單主一說，如李學勤、張豈之總主編，羅琨主編《炎黃匯典·方誌卷》引《禹縣誌》：“按黃帝都於有熊，為今新鄭。空同、具茨在禹、密、新三縣之交，近於有熊，當即此山，而非陝西之崆峒明矣。”
禹州崆峒山，在鈞州（古禹州之稱）西北五十里，上有逍遙觀。
禹州崆峒山位置
逍遙觀位於禹州市淺井鄉馬溝村，坐落於崆峒山之上；崆峒山是我國的道教名山，相傳為廣成子修煉之地，亦是黃帝得道之處。其依山靠水而建，傍峽谷而坐，境地險峻，景色壯觀。崆峒山，山清水秀，別有洞天。道觀核心區周圍群山環抱，奇峰競秀，古樹參天，古橋流水四季潺潺，可謂人間仙境，法道自然，是道家修身養性的絕好之處。黃帝得道庵的西崖，峭壁陡險，每逢雨季，飛瀑數丈，聲傳數十里，景色甚為壯觀。東崖根處，有泉水湧出，為逍遙正源。流水貫於青竹園，向崖下飛去。整個逍遙觀景區植被較好，河流秀俊，具有極佳的自然環境。
歷史淵源：
逍遙觀始建於何年已無法考證，根據該觀殘存的明代碑刻記載，它至少在明代之時就已經是一處規模宏大、聲名遠播的道教活動中心了，素有“上觀到下觀，七十二座殿”之稱；至今這裡還留有黃帝“問道處”、“得道庵”，“廣成子廟”和黃帝暮年與廣成子在此修道的“大仙觀”。
《禹州志》載：“崆峒山，亦曰大仙山”，乃傳說中的道家72神仙洞府之一。
《神仙傳》載：“三皇之時，玄中尺法師，全闕帝君，鬱花子，九昊老子布疲乏於仙山。”軒轅黃帝時有廣成子真人修道於此。《莊子》載：“黃帝為天子十九年，今行天下，聞廣成子在崆峒山，往見之。”注言：“廣成子學道於崆峒山，黃帝問道於廣成子。”
禹州崆峒山
逍遙觀依山靠水而建，傍峽谷而坐，境地險峻，景色壯觀。今有廣子聖母殿、老祖母殿、盤古殿、倉頡殿、玄武殿、聚將臺等景觀。殿宇和原來的軒轅黃帝殿，三皇殿等相輔相成，構成了“上觀下觀七十二大殿”雄偉的整體建築群。
三、崆峒山的來歷
“崆峒”者，山高峻貌之意；原為“空同”也，本意為虛無渾茫的石穴，後借指仙山。《左傳》、《爾雅》寫作“空桐”，《莊子》寫作“空同”，《史記》寫作“空桐”、“空峒”、“崆峒”，《漢書》寫作“空同”，晉以後，逐漸多寫為“崆峒”。
禹州崆峒逍遙觀風景
《爾雅》載：“北戴斗極為崆峒。”古人認為北極星居天之中，斗極之下是空桐（崆峒）。
在古代星象分野中，“柳、七星（即星宿）、張”為河南之分。
後晉·劉昫《舊唐書·天文志》載：
“柳、七星（即星宿）、張，鶉火也。初，柳七度，餘四百六十四秒七少。中，七星七度，終，張十四度。……古成周、虢、鄭、管、鄶、東虢、密、滑、焦、唐、隨、申、鄧及祝融氏之都。新鄭為軒轅、祝融之墟，其東鄙則入壽星。柳，在輿鬼東，又接漢源，當商、洛之陽，接南河上流。七星系軒轅，得土行正位，中嶽象也，河南之分。張直南陽，漢東與鶉尾同佔。”
七星，即星宿，南方朱雀七宿之一，也稱星日馬，共有七顆星，
位於朱雀頸部。《禮記·月令》稱：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史記·天官書》：“七星，頸，為員官，主急事”，《史記·索隱》：“頸，朱鳥頸也。員官，喉也。物在喉嚨，終不久留，故主急事。”星宿位於長蛇的心臟，其中最亮的是星宿一（長蛇alpha），是二等星。《步天歌》雲：“七星如鉤柳下生，星上十七軒轅形”，指出了星宿的相對位置。七星之上為軒轅，又稱權星，為軒轅黃帝之象徵。
《史記·天官書》：“權，軒轅。軒轅，黃龍體。”《晉書·天文志》：“軒轅十七星，在七星北。軒轅，黃帝之神，黃龍之體也；后妃之主，土職也。一曰東陵，一曰權星，主雷雨之神。”《雲笈七籤》：“黃帝居代總百一十一年，在位一百年。自上仙后，昇天為太一君，其神為軒轅之宿，在南宮。黃龍之體象火體，祭天神，軒轅星一也。”
軒轅之上，則是北斗七星，為帝車之象。
《史記·天官書》言：“鬥為帝車，運於中央，臨制四方，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸記，皆繫於鬥。”汝州、禹州所在的嵩山周邊“勢據地中”，在星象上為七星（星宿）的天象分野，七星對應軒轅和北斗七星，故以崆峒代之。
新鄭位於嵩山東南，即是傳說中的有熊所在，也黃帝的建都之地。
在五方五帝中“中央為土”，黃帝因有“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝”；“中央之土”在九州中的對應，則是中州、中土；對應五嶽則是中嶽嵩山；對應天象分野，則是“柳、七星、張與鶉火”，而“七星系軒轅，得土行正位，中嶽象也，河南之分”，都可以與黃帝有熊在新鄭的說法相對應；《爾雅》所載“
北戴斗極為崆峒”，與汝州、禹州所在的星象分野同樣相合。
先秦《世本》載：“
（空同氏）子姓，蓋因空同山也。”空同山即崆峒山，在今河南臨汝縣西南六十里。見《鄭通志·氏族略》 亦作（空桐）。契為子姓，其後分封，以國為氏，有空桐氏，見《史記·趙世家》。空桐，故城在今河南虞城南。
四、黃帝有熊在新鄭
黃帝，古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊，亦稱有熊氏；也有人稱之為“帝鴻氏”。
有熊國，為黃帝時期的方國，位於新鄭姬水（今河南新鄭），是上古時期居住在有熊地區（今河南新鄭）的華夏集團建立的氏族部落，後世稱有熊國。有熊開國始於少典，傳至黃帝，相繼打敗蚩尤與炎帝，遂成為華夏共祖，史載黃帝元年即位，居有熊，初制冕服。
根據戰國以來的文獻記載，特別是漢晉以來的相關史志，都有記載新鄭為有熊之墟(即故有熊國)，而又與新鄭境內的有關傳說和考古資料相印證，祝融之墟又名有熊之墟。
嵩山周邊關於黃帝的傳說有很多。新鄭市境內有傳說的軒轅丘、有熊國、黃帝口、具茨山、風后嶺、風后城、常先口、力牧峰、天心石、嫘祖洞、嫫母祠、天壽宮、風后兵書亭、馴獸溝等；新密市境內有傳說的黃帝宮、力牧臺、武定崗、大隗鎮、大隗山、岐伯山、講武山、講武樓、黃帝嶺、倉王莊、天爺洞、養馬莊、草場溝、馬驥嶺等。禹州市境內有傳說的方山鎮、方山、雍氏城、風王寨、大鴻寨、大鴻山、崆峒山、逍遙觀、廣成子廟等。汝州則有崆峒山、廣成澤、廣成苑、廣成廟、鈞天台等。向南則有襄城的首山、西平的西陵氏等；向西則有
汝州的鈞天台、崆峒山。廣成澤、廣成廟，洛陽的平逢山、青要山、西泰山，靈寶的荊山等，這些共同構成嵩山周邊完整且眾多的“黃帝及其近臣遺蹟傳說群”。
參考資料
《莊子·在宥》
《爾雅》
《世本》
《史記·天官書》
《九州要記》
《郡國志》
《水經注》
《廣成宮碑記》
《舊唐書》
《路史·黃帝紀》
《太平寰宇記》
《汝州志·山川》
《河南通志》
《古今圖書集成》
《天下郡國利病書》
《炎黃匯典·方誌卷》
