今天跨界一下，转发一个搞园林设计的兄弟近期写的一篇文章。后面应该还会有风水摆件的相关文章。等他写好了，我再来帮他发。有兴趣的可以看看。没兴趣的直接略过吧。我自己准备跟他学学风水摆件，虽然我真的是纯技术出身，但看到很多金融从业的朋友家里摆了些东西。按照经济学里讲的“非饱和性”，信不信，摆点在家，应该也没啥大毛病吧。我猜的。
作者：江工 （朋友要求化名）
藏者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。——《葬书》
“风水”最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》里。书中说“藏者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。从书的名字上来看就非常明了，最早是给故去的人所用。书中第一句话也是“葬者乘生气也。”对故去的人给予掩埋、哀悼本质上是人类的共情发展下来的一种表现方式。追溯到远古时代，人类与其他凶猛野兽共同生存，当人类有死亡时，其他人类不愿意死去的同伴的尸骨被野兽啃食，于是掩埋了同伴的尸体。久而久之，随着生产力的提升，对于故去的同伴、家人的情感，逐步发展出了文化、形成了认知。风水最初的作用其实就是为已经故去的人选址。
插入一个个人的看法，“藏者乘生气也。”其中有一个字，“气”。其实有一个字现在已基本不用，但是我更加倾向于用“炁”这个字的含义来解释。
“炁”是一种形而上的神秘能量,不同于“气”，“炁”是道教专用哲学概念。
炁，qì读音同“气”，指构成人体及维持生命活动的最基本能量和生理机能。先秦和西汉时期，有不少论述炁的著作如《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》、《鹖冠子》、《荀子》、《淮南子》、《黄帝内经》等 ，大多是道家著作或与道家有关的著作。先秦及西汉时期大发展的这个概念，我认为最初应该很早就出现，并影响到了方方面面，比如围棋中“气”的概念，我认为其实“炁”更能说的通一些。
相比最早的随意掩埋故去的人，发展到为故去的人选址必然有一些要求：比如可以再次到此地祭奠、地形地貌不会有大改变此类的需求。这也很好解释了一些背山面水的实际选址，有山，就有一定的辨识度，不会认错；有水，基本上水道的水位在一定范围内波动，不会过高或者过低，选址不会太容易被水冲刷乃至冲走。其实我觉得都可以用科学的方式来解释早期的堪舆，也确确实实是经验总结而来的，有理可循。
后续的发展到城市之中，古代城市分为内城和外城，内城总体来说面积不大，民用建筑密集（古代民用建筑基本也就一层建筑，两层及以上建筑非常少），我们处于北半球，日照在赤道附近最佳，所以传统都是以南为尊，但是在有限的平面空间内容纳下那么多的人口，其实是没有办法讲究风水的，开门方向五花八门，还有一部分人住在外城，那就更没办法讲究风水了。建筑风水的出现其实是非常迟的一个事情，也是经济发展后城市扩张而产生的。而且建筑风水出现、发展是基于当时的一两层的房子。对于建筑的总体总结，比如基础要稳、选址避免大风、大水等等因素，任何文化的出现离不开其中的精神内核。建筑风水出现后有了长足的发展，形成了多流派的理论。后来随着上世纪70年代“破四旧”，也基本消失殆尽，或者说在较为隐蔽的地方发展。后来改革开放，国内有一大批人到深圳南边进修，很多工程人员学会了这些风水皮毛，当他们回到内地，也应用到实际中去，这是风水在国内的新一轮复苏发展。
其实总结下来，建筑风水需要具体问题具体分析（武则天堪舆过程其实就是一个非常好的传说），每个人都是独立的个体，具有独一无二的个性，不要迷信风水，人心才是最大的风水。
（上部完。下部讲讲风水物件、风水如何影响人？）
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