〈信心铭〉（一）
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。不见精麤，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲趣一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，妄绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
僧璨大师〈信心铭〉
〈信心铭〉的作者是禅宗三祖僧璨大师。祖师修行契悟了心法，能说、能做、能修、能证！这篇〈信心铭〉就是僧璨大师把所契悟的心法留传给后世，作为见证。 佛法以信为根本，所谓「信为道源功德母，长养一切诸善根」，无论世间法、出世间法，都要靠一个信心。如果没有信心，不论是学问、事业、功德、道业……做什么事情都不能有所成就。 「信」字，由「人」和「言」组成，也就是「人言为信」。我们发自内心所讲的话，动之于心，发之于口，所以「信」非常重要。 有很多人在竞选总统、选市长、选议员时，一定会说自己有能力当总统、当市长、当议员，希望大家一定要选他，这也是一种信心。假使没有信心，自己都不相信自己，怎么能使别人相信自己？ 古代季布一诺千金，完全靠一句话就能建立信用。到了现代，人心不古，人与人之间彼此互不信任，因为不相信对方的话，所以凡事要订契约；订了契约还不算，还要请律师、法院公证；就算已经到法院公证，最后可能还是会耍赖违约、产生种种纠纷，这都是没有信用所造成的结果。所以信用对于我们做人做事影响很大，非常重要。 「信」对于修行学佛也很重要。修行要信什么？信事、信理，信因、信果。相信有三世因果，就是信因、信果。现在种恶因，将来一定受恶报；现在种善因，将来一定受善报。现在修顿悟法门，将来一定明心见性、见性成佛。相信菩提、涅槃，相信人人都有佛性，相信佛菩萨、历代祖师，就是因为对佛法信心深厚而成道证果。相信声闻、缘觉圣者修四谛、十二因缘成道证果，自己依着这些道理修行，一定也能成道证果……。这些都是信，看自己的信心达到什么程度？信到百分之百，就能与理相应。假使这些道理我们都不相信，修行也很难落实，就会与道当面错过。 检讨反省自己到底信什么？例如相信「人人都有佛性」，但究竟佛性在哪里？自己要去了解，不能含糊；假使含糊了，就成了迷信、无中生有的信。所以，要时时刻刻检视自己信什么理？对于所信的理是否了解？ 佛法提到「信满成佛」，凡夫因为信的不深，所以无法成道，因此才需要透过听经闻法，来增长信心。佛法有事有理，听经闻法，从理上来契悟这念心，这是理入；有些人信事，就是从事上来入。什么是信事？信一切声闻、缘觉、菩萨、佛有大神通，这就是信事；信「人有诚心，佛有感应」；信种善因、得善果，可以增长福报；信礼佛忏悔，能消除业障，这些都是从事上来信。 假使连事上的信都做不到，理上的信就更不容易。事和理是相通的，检讨看看自己是信事、还是信理？相信外境、还是相信自己？有些人相信外在的三宝有大慈悲、大功德，同时也相信自心具足三宝的功德，这是相信外在有三宝、自己灵知灵觉这念心也有三宝。但也有些人只相信外面的境界，而不相信自己，例如有人只相信有西方极乐世界，但不相信自己能成就道业；还有些人只相信自己能成佛，而不相信外面有佛菩萨……。对于所信的理，知见观念如果错误，没有正确的信，事上所行就会偏差，修行就会走远路、走错路。所以修行要建立正知见，产生正信，找到正确的路，才能成就道业。 相信人人都有佛性、人人都能成道，相信心即是道、心即是佛、心即是法、心即是僧，相信这个理，就是「顿悟自心，直了成佛」的法门。修行就是要相信这念心性！透过研究〈信心铭〉，就能够产生正确的信心。「铭」，是一种文体，是指刻在器物或石碑上，警惕自己或赞颂他人的文字。《大学》记载：「汤之盘铭曰：『苟日新，日日新，又日新。』」成汤把一个很好的道理刻在盘上，称之为「盘铭」。后来的人把铭写在纸上，或刻在桌上，时时刻刻提醒自己，就称为座右铭。〈信心铭〉就是僧璨大师透过文字阐述，让大众阅览了解、领悟，增长信心，借此因缘契悟当下这念心。对于铭文理解、落实，时时刻刻不忘，自然而然就能生信，所以称之为〈信心铭〉。
（二）信，有深、有浅，也有层次上的差别。三十七助道品当中有五根：信根、进根、念根、定根、慧根。透过对佛法的薰修、磨链，这个信就会慢慢生根，称之为「信根」。具足信根，无论生活中遇到什么境界，都动摇不了修行的意志，这就是信生根了。如果信没有生根，只要遇到一点挫折、伤害，就会心灰意冷。外面的境界一折腾，就唉声叹气，心生怨叹，乃至于退失菩提心，就证明自己的信心还是不够。 具足信心来修行，无论做什么事都会甘之如饴，绝对不会怨叹。有了信心，就会产生力量；有了力量，做什么事情都不会退转。因为信心具足，就会产生智慧，对于每件事都能从正面来看，绝对不会往负面的角度思考。遇到境界，知道是在考验、磨链、成就自己，发自内心感谢这个境界的考验、磨链、成就，达到这个程度信就生根了。由此可知，信对修行非常重要！ 要产生信心就要发大愿，净土宗所讲的「信、愿、行」，是往生净土的三资粮，我们修行也一样要有「信、愿、行」。「心净佛土净」心清净就是净土，要达到心清净的境界，就是要信、要愿、要行！信人人本具佛性、信人人都能成佛，信因、信果，信事、信理，信「顿悟自心，直了成佛」，这就是信！ 除了「信」，还要有「愿」，发愿要成正觉，时时刻刻都要保持觉性，要把这个信、愿落实在日常生活中，从因至果、从事至理去实践，要有这个愿心。所以，有了信心还不够，还要有愿心，即便这生成不了正觉，来世也要成正觉。 有了这个愿，只是一个希望，进一步还要「行」，要在日常生活中磨链自己，时时刻刻回光返照、安住正念，无论顺境、逆境，都是在考验、成就我们，这就是「行」。行，有深、有浅；有事行、也有理行，两者都做到了，就是事理一如。如果目前还没办法达到这个境界，表示信还没有生根，那么透过僧璨祖师的〈信心铭〉，就可以增长信心，有所契悟。 〈信心铭〉就像永嘉大师〈证道歌〉一样，很简单、很明白。这是祖师的慈悲，恐怕大家记不住，所以编成颂、编成铭，方便大家诵念；透过押韵的文字，这样就容易记下来，目的是在这里。 「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」 「道」，有小道、有大道，乃至于外在的邪道、外道、旁门左道……这些都不是至道。以佛法而言，声闻道、缘觉道、菩萨道是圣道；如果就无上乘来讲，甚至声闻、缘觉、菩萨也不是至道。至道是什么呢？清净法身才是至道。 佛有三身：法身、报身、化身。清净法身，就是佛。这个佛不是指具有三十二相、八十种好的化身佛，而是指我们当下这念心，这个清净法身才是至道，才是最高的；是至真、至善、至美、至圣的境界。除了这个道，其他的道都不是至道，唯有这一念菩提心，才是至道。 大家都想求佛道，佛在哪里？有些人认为佛在西方极乐世界，要到西方去见佛、去成佛。然而求生西方只是方便道，已经转了弯、拐了角，这就不是至道。〈信心铭〉所说的至道，不转弯、不拐角，直截了当！不是声闻道、不是缘觉道，也不是菩萨道，而是至高无上的道，是「心即是佛」这个道；是清净法身佛、菩提自性这个道。 所谓「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」，简而言之，菩提心就是至道。要想悟到这个至道，「无难」，并不是很困难。一般人不了解，以为佛道不可思、不可议，认为这个道很高，彷佛遥不可及，实在很困难！祖师在这里告诉我们「至道无难」，人人都有佛性，所以人人都能成佛。佛是什么？佛不离心。人人都有心，心即是佛，「凡有心者皆当作佛」没有哪个人没有心，因此要成就佛道，并不是很困难的事。但是，这念心如果起了分别、取舍、憎爱，落入两边，就很难了。《六祖坛经》云：「离道别觅道，终身不见道。」迷失了自心，却拚命去外面寻找，就像在太阳底下找影子，即使找到了，也不是真正的道。 佛就是至道。每个人都想开悟，都想明心见性、见性成佛，过去有古德开悟时说：「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。」悟到这个道了，随拈一法都是道，所以实在不难。既然不困难，为什么修行的人很多，悟道的人却很少？悟了道之后，成道的人更少！所以我们要更进一步分析、了解当中原因何在？ 「唯嫌拣择」。要契悟不可思、不可议这念心、契悟菩提心，首先这念心要不拣择、不起分别。所谓「狂心顿歇，歇即菩提！」凡夫的心，想东想西，念头来来去去，不知道止歇，就是因为有所拣择。所以修行最重要的是把分别、拣择的执着抛掉，不要去分别哪个是正、哪个是邪？哪个是大、哪个是小？只有当下这念心，一念不生。这样做，并非要不辨正邪、是非不分。而是一般人一想到正邪，心就在分别、计较、攀缘；想现在、想过去、想未来，无论想到什么，都是攀缘。想到好事、善事，是好的攀缘；想到坏事，是坏的攀缘。想到求道，起了一念求道的心，又攀缘在道上。这念心攀缘在道上，这还是一个方便，只是靠在一处好的境界，还是有分别取舍，并不是真正的道；所以「唯嫌拣择」是就至道来说，而非方便道。 「但莫憎爱」。只要当下这念心不落两边。什么是两边？一个是憎、一个是爱；一个是取、一个是舍。爱就是取，憎就是舍。其实不只是爱憎，而是只要有所取舍都是落入两边。日常生活中，一般人时时都在爱憎取舍当中。看到不如意的事情就讨厌，这是憎；看到好的事情就喜欢，乃至于念念不忘，这就是爱。对于每件事物、每个人……都是如此。跟某个人很有缘，慢慢就产生爱染执着；相反地，跟某个人话不投机，愈看愈不顺眼，就生憎恨。有了憎、爱，因为这念心已经落入两边，心不平等，不但与道不相应，连做人做事都会有问题。
（三）所谓「慈起无缘，悲运同体」，如果没有平等心，就没有慈悲心。有些人认为：「父母就是要爱子女，丈夫就是要爱太太，而佛法却不讲爱，那人就像木头一样了！」这就是不了解佛法所产生的误解。佛法当中很少提到「爱」，因为爱是狭义的、有条件的；而佛法所说的仁爱、慈爱，是把小我的爱提升为大爱，变成慈悲心、平等心。儒家说：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，把别人的父母当成自己的父母一样恭敬对待，这就是平等心。一般人只爱自己的子女，不爱别人的子女，这种爱就有所偏私。所以要把心量放开、扩大，「佛观众生如一子」，在佛的眼中，所有的众生都是一样、平等，这样就把小我的爱提升为慈悲心。「无缘大慈，同体大悲」这就是菩萨、如来佛的心境。 要把憎爱的心变成慈悲心、平等心，心中无爱也无憎，不执着任何一个人，也不讨厌任何一个人。所谓「未成佛道，先结人缘」，看到有善根的人，希望他早日成道、成佛；看到没有善根的人，我们跟他结个人缘、结个善缘。佛经中记载，佛陀说法时，听法的大众什么众生都有，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有天人、阿修罗、人非人等。无论是谁都可以来听经闻法，这就是「是法平等」。 一般人爱自己的子女，是指现在世的子女；但我们过去世、未来世也都有子女，从这个角度观察，确确实实要心行平等，才能够普度众生、得到解脱。这念心，心行平等，无有憎爱，才能够达到净土的世界。 世间法都是相对的，不是绝对，既然相对，就落入两边。心当中有妄想、执着，无法把事情看清楚，就会产生憎爱、取舍。看到好的就爱，看到不好的就憎。于我可意的事、可意的人我就爱；于我不可意的人、不可意的事我就憎。可意、不可意，有没有一个标准？没有！完全是自己主观意识的分别、判断。既然是主观意识，就没有客观性，所以憎、爱都是虚妄、执着的境界。从这念清净心来看，憎、爱就是一种烦恼。 为什么不能生爱？古德说：「玩人丧德，玩物丧志。」无论爱人、爱物，都是烦恼。什么是「玩人丧德」？你爱这个人，就失去了德行，因为爱是愚痴的。无论爱男性、爱女性，爱对方的形象、才华、声音……乃至于皮肤的颜色、身材肥瘦，只要起一念爱着，心当中就不得自在。念头一动，身体马上就起了黑暗的变化。 男女欲爱、色爱的心念一起，欲火就上身，身上发热、发烧，起初还不觉得，等到这个欲火愈来愈大，最后欲火烧身，失去了智慧心、平等心，失去了定力，就造了恶业，乱伦、强奸，乃至于犯手淫……。有了这些过失，哪里还有什么道？这个心已经造了恶业，黑洞洞的，堕入地狱、畜生、饿鬼的境界，连人格、人身都难保，哪里还能与道相应？所以菩萨视淫欲如避火坑，因为欲爱、色爱是生死的根本，无论是禅、净、密、律，都提到欲爱、色爱障碍道业，是最可怖的。 什么是「玩物丧志」？一个人如果贪爱外物，就会丧失道志、道心，落入最粗俗的境界。例如有些人喜欢花草、古董、环境、钱财……贪恋这些就得不到解脱。佛法所说的不爱外物，并不是不要它，而是不要贪着。把外在的财、物，作为弘扬佛法的方便，用来庄严道场，这样就没有过失。 为什么不能生憎？生了憎恨心，就失去了慈悲心，就是修罗境界。《梁皇宝忏》里提到，皇后郗氏看到宫里漂亮的妃子，产生了嫉妒、憎恨，恐怕皇帝宠爱这些妃子、宫女，便不爱她了，于是用种种方法把妃子、宫女毒死，最后因为这些恶业堕入蟒蛇身，到畜生道受罪。这都是因为憎心造成的恶业。所以，时时刻刻都要调整、检讨这念心。检讨自己有没有憎爱？有，马上检讨反省，就要息灭。心中真正无憎无爱、无取无舍，就能远离相对，达到绝对的境界。这念心没有憎爱，就能从凡夫提升为菩萨。 「洞然明白」。明白什么？明白当下这个心就是菩提心、当下这个心就是道。这个道不是声闻道、缘觉道，也不是菩萨道。因为菩萨道是分证正觉，还在分证当中，还是有取、有舍，有次第。声闻、缘觉证到偏空，入偏空涅槃，有出有入还是在两边。这里所说的不是偏空，也不属于分证，而是至道，没有取舍、没有次第，不着空有两边。 「两边」的范围包括得很广，例如明与暗：我们看到光明很高兴，这是爱；忽然一下灯灭了，黑洞洞的，就产生憎。所以，明暗、动静、内外、远近，一切善恶、是非、美丑……都属于两边。有两边就有分别、憎爱、取舍。 如果心中没有憎、爱这些粗的烦恼，不落两边，但是坐在这里却昏沉、打瞌睡，迷迷糊糊，或是觉得无聊，这也不是道。因此，悟到这念心不落两边、不生憎爱取舍，还要清楚明白、站得住、站得长，这念心就是中道实相，这就是至道，就是最高的道。 所谓「佛佛道同」，诸佛契悟至道，所讲出来的心法都是一样的，所谓「灯灯相传，光光相照」，你悟到这个境界、我也悟到这个境界，心与心就能相应。 「洞然明白」，忽然一下洞彻朗然。「洞然」是一个形容词，忽然一下洞彻、了解，看到外面无量无边的世界，无论什么东西都能看得清清楚楚。好比前面是一道墙壁，如果没有洞，就看不到外面；如果墙上有洞，一看出去，就什么都能看见。 众生的心时时刻刻都在拣择、憎爱当中，有了执着就有挂碍，执着两边，这个心就是黑洞洞的。我们的心若能不住两边，就能大放光明，什么事情都了达无碍。当下这念心无远弗届、无有边际、没有形象，就能明白至道。不但明白，而且契悟，在这个至道上，至道就是你、你就是至道，就是这一条路、就是这一个理，这是一个绝对的境界。所以说「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白」。（待续）
