唐代夾山和尚，先是一位法師，早就領眾說法了。有一次講經時，有人問他什麼是法身、法眼，他回答說：“法身無相，法眼無瑕。”唐代講學之風極盛，不論是法師或禪師，講經說法時都會遇到公開的提問，並引起現場辯論，這是很好的學習風氣。依教下來講，夾山的回答是圓滿的，可以得一百分，但卻引起了下面的一個和尚——著名的道吾禪師的哂笑。夾山很虛心，他想，我的回答沒有錯，但別人笑我，總有他的道理吧，於是馬上去請教。道吾說：“你回答也沒有什麼不對，但只是沒有遇到真正的老師。”夾山自己心裡明白，他說法身無相，三藏十二部讀完了也只能如此說，自己也不過撿了個現成答案，到底什麼是法身，這個法身有相沒相，他自己也弄不清楚。——當時許多法師講經，都存在這樣的情況。這裡大家就應注意了，諸佛的妙理，到底與文字有關呢，還是無關呢？夾山請道吾開示，道吾說：“你的法緣不在我這裡。離這兒不遠有個華亭，江上有個船子和尚可以作你的老師。你去時不能小看他，他雖然上無片瓦，下無立錐之地，但卻可以成為你滿意的老師。”
夾山是個有心的人，他把自己的道場散了，獨自一人趕到華亭，在江邊找到船子和尚。船子問他：“你住哪個廟子呢？”夾山也的確不凡，一回答就是雙關語：“寺即不住，住即不是。”大概夾山對《金剛經》有體會，見了船子和尚就打起機鋒來了。一般愛看燈錄的人都會說幾句禪機，連《紅樓夢》的寶玉、黛玉、寶釵、妙玉都會，但是否就開悟了呢？當然沒有。所以船子和尚馬上就緊逼他一句：“不是，又是個什麼？”夾山是有根底的人，他說：“不是目前法。”船子和尚笑了笑，說：“你是從哪裡撿來的這些虛頭套語？”夾山又回答說：“非耳目之所能到。”對一般的人來講，夾山回答的這些也是高妙難懂的，不是大行家，還會認為夾山早已開悟了。但船子和尚臉一沉，說：“一句合頭語，萬世系驢橛。”注意，合頭語就是正確的答案，但恰恰是這個正確的東西，卻是長長栓系你、障礙你的繩索和牢籠啊！從這個意義來講，諸佛妙理到底與文字有關還是無關呢？所以，對真理的探索，一定不要停留在一個現成的，哪怕是正確的答案上，要自己完成對真理的認識。所謂正確的東西，往往比錯誤的東西更能矇蔽你。
船子和尚再不與夾山擺弄口舌了，他把橈竿一舉，問：“垂竿千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？”這是什麼意思呢？又該如何回答呢？夾山還沒有回過神來，船子和尚一撓竿就把他打落下水，又把他從水裡拉上船。夾山這時驚魂未定，船子和尚又接二連三地催他：“你趕快回答嘛！”夾山也不知該回答個什麼，剛要開口，船子和尚又打。這麼一打，夾山豁然開悟，於是不自覺地點頭三下。注意，這時夾山並沒有說什麼，但船子和尚卻滿意地說：“竿頭絲線從君弄，不犯青波意自殊。”這下夾山真的懂了，馬上問：“拋綸擲釣，師意如何？”船子說：“絲浮綠水，浮定有無之意。”夾山馬上接著說：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”這裡，諸佛妙理到底與文字有關還是無關呢？這一下，船子和尚讚許說：“鉤盡江波，金鱗始遇。”——我在這兒釣了那麼多年，今天才釣到一條龍。但夾山此時反而掩耳不聽，船子這一下才真正印可了他，說：“如是、如是。”——就該這樣啊！這樣就了結了嗎?不！夾山開悟後，船子和尚還囑附說：“你今後要‘藏身之處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身’。”這裡就進入了禪宗的保任功夫了。第一步要把自己身語意三業的活動化解得無蹤無影，也就是真正體證一切法空。第二步連這個無影無蹤也要化解乾淨，不能陷在裡面出不來，也就是不要執著於空，連這個空也必須空掉。大家注意，三藏十二部中有這樣的間，有這樣的答嗎?這是神宗特有的方法，就是“直下成佛”，就是“言語道斷”、“言下頓悟”。再看下邊：
夾山開悟了，告別船子行路，不知怎麼的，好幾次回過頭來看他的老師。船子知道他心中還殘留有一些疑問，說：“不再以為離開這個還有別的什麼。”於是就翻船落水，再也沒有起來。而這一次，夾山就死心塌地，頭也不回就走了。
開悟的人是可以不要命的，船子和尚為了斷夾山的疑，敢於把命都舍了。憨山大師對此曾有拈提說，假如夾山那時還停留在文字知解上，船子如何為他捨得命來！你要看他得，得的是什麼；傳，傳的又是什麼；這又是什麼樣的老師。你們這些老師為弟子捨得性命嗎?夾山得到的是超生命的東西，船子和尚才捨得以命相授。夾山回去後，獨自在山中閉關十多年，刻苦修行，長養聖胎，然後才又出世說法。道吾又派弟子去試探他，問答仍然是“如何是法身？”“法身無相！”道吾於是說：“這漢此回徹也！”同樣的問，同樣的答，第一次不對，第二次卻對了，邏輯上，這怎麼講得通。其實，問題不在表面的文字上，而在夾山的心上。夾山第一次答話，答雖對了，但心裡卻不知道到底對不對。第二次答話，不僅答對了，心裡也知道是對的。對個“對”，不是從邏輯判斷和演繹中推理而來，而是從“直了”和“見性”中來。這是禪宗和佛教其他宗派在修行方法上的一個界線。
摘自《賈題韜講壇經》
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