《楚漢傳奇》虞姬
近年來，中國離婚率居高不下，2019年全國離婚夫妻中有70%是由女方提出來的。我們都知道家庭也是社會運轉和國家穩定的基石，如何維護家庭的穩定，成了社會關注的一項難題。有專家建議說，女方結婚後冠夫姓，如劉王氏、張李氏等，以增強女性對家庭的歸屬感，說這不僅是迴歸中國傳統，也是接軌國際社會。此言一出，輿論譁然。我們今天就專門來討論下這個冠夫姓是否能代表中國傳統。
某一項網絡調查
說到冠夫姓，我們就得捋一捋中國女子姓名的演變史了。中國古代女性姓名與女性地位變化有密切的聯繫。在母系氏族時代，人類都是隨母姓。但到了父系氏族社會後，除了姓還產生了氏這一概念，姓、氏變成男性為主的傳承，而女性的命名一直受到男性的限制，其稱謂也一直有依附於男性的特色。
一、中國的“姓”、“氏”淵源
中國人的姓名，包括“姓”和“名”兩個部分。說起姓，我們通常又稱其為“姓氏”。但其實“姓”和“氏”是兩個不同的概念。《左傳》記載：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”。
姓的判定標準是血緣，《說文解字》解釋為“人所生也”。原始社會時，人們都只知其母而不知其父，所以用“女”加“生”來表示“姓”。可見姓在最初指的是同一女性始祖的共同身份標記。
依然處於母系氏族的摩梭人
但最早母系祖先的姓從何而來，卻又是一個十分複雜的問題。目前，學術界一般認為姓源自原始圖騰，例如夏王室姒姓，應當是象圖騰（也有一說是一種異草）；商王室子姓，應是鳥圖騰；周王室姬姓，應當是麒麟圖騰。
比如說商代子姓，《詩經》中說“天降玄鳥，降而生商”，商人認為他們的始祖吃了玄鳥（鳳鳥）的蛋之後，生下了商的先祖，因為這個“蛋”，所以有“子”姓。古人對母系氏族時期的歷史難以理解，因此對於姓的來歷，就有很多的神話色彩在裡面。商代從區域上說屬於東夷人群，是少昊的後代。而少昊的後代中有很多為風姓，風姓同於鳳姓，甲骨文中這兩個字就是通用的。
玄鳥紋
如果說姓是母系氏族社會的產物，氏則帶有濃濃的父系氏族社會色彩。《通鑑外紀》說：“姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”這就是說一個同姓的氏族壯大之後，不斷有子孫出去自立門戶。分出去的各小族都會給自己尋求一定的身份標記，便產生了氏，以區分原來大的氏族。
而“氏”的確定，有很多的標準。周王室的分封就是一個很好的例證。周王室本來為姬姓，但很多封到地方的王室子弟便都以國為氏，如晉國、魯國都以其國名為氏，據說周初共分出49氏。或者以封地為氏，這一般是卿大夫級別的封地，如樊氏、鮑氏便得名於封地。還有以官爵為氏的，例如皇、王、侯、王孫等氏，就得名於官爵。
鮑叔牙，姒姓鮑氏
二、先秦姓氏的交融和女性稱謂
大約在戰國時期，姓和氏的使用逐漸混淆。姓本來的功能是作為血緣標誌，其在周代禮法中的體現就是“同姓不婚”。同姓不婚其實是人類由原始的群婚制走向氏族外婚制的體現。在母系社會時，原始人類都是部落內隨意交配生子，但是當社會進步後，人們意識到族內群婚的落後，便和其他部落相互通婚，而同部落因為具有血緣關係而禁止通婚。
但是隨著時間的推進，一個姓分出去的不同的氏，血緣關係越來越淡，“姓”就失去了血緣歸屬功能，於是“同姓不婚”的規則被打破。在春秋晚期就已經出現了很多同姓而婚的事例，如晉、衛、吳、魯四國都是姬姓，卻經常通婚。當“姓”維繫血緣和婚姻的功能失去之後，越來越多的族開始使用氏作為自己的身份象徵。
與“姓氏”結構變化的同時，是女性“姓氏”的使用規則。早期的女性是必須稱“姓”的。例如在春秋早期，女性的稱呼，一般是“□＋姓”，所以我們看到一個女性的名字，一般就能確定她的姓。因為□裡的字有很多種情況，如其出生的國家、所嫁的國家、丈夫的姓、父親的姓、父親的氏，但後面一定是她的姓。 如妲己的姓是“己”，褒姒的姓是“姒”。
妲己
但從春秋後期開始，女性必須稱姓這個規則也開始鬆動。例如《左傳》記載，呂昭公有個從吳國娶回來的夫人，叫“吳孟子”。按理說，吳國為姬姓，按照規定她的名字應當為“吳孟姬”。所以我們可以斷定，當時已經出現了以“氏”為“姓”，而且女子不按照規則稱“姓”的現象。她已經將吳作為姓，孟子當是指她在家中排行老二。
到了戰國，這種現象更為普遍，我們熟悉的“羋月”，“羋”是楚國之姓，已經將姓置於前面，而不是後面。這時候如果我們看到女性的名字後面帶“姬”，也不能再將其判定為“姬”姓。如秦始皇的母親叫“趙姬”，“趙”代表她是趙國人，故以“趙”為“氏”，而“姬”可能只是指美女。關於“虞姬”的名字，有人認為她是姬姓，但依照戰國時期的姓氏變動情況，一般應理解為虞氏的一個美女。
趙姬
三、傳統社會的女性名字
可能看到這裡，大家心裡還有一個疑問，那就是為什麼不直接稱呼女性的名字呢？因為《禮記·曲禮》記載“婦諱不出門”，周人認為名字是人非常重要的組成部分，所以女子的名字是不能輕易地展示給父母以外的人的。
根據《禮記》記載，女子在出生3個月之後，父母就會給她起名，這個名字會在家裡一直使用。等到嫁人時，六禮中就有“問名”環節。《禮記》記載：“男女非有行媒，不相知名。”就是說男女雙方相互通報姓名必須得通過媒人。除此之外，不光男子有字，女性其實也有字。男子的字是在其成年時行冠禮而命字的，女子則是其在行笄禮時所命字的。而在使用字和名時，也有特定原則，在面見尊者、長者時，女性才能稱呼自己的名。
《古劍奇譚2》昭寧公主行笄禮
到了兩漢時期，我們會發現史書中會直書女性具體的名字。而這時女子的名字，有兩個非常顯著的特點，一個特點是女性的名字非常男性化或中性化，如武帝皇后衛子夫、成帝寵妃趙合德；另一個特點是具有女性氣質的名字往往是帶有觀賞性的字眼，如呂雉、趙飛燕，其後一個字含義都是觀賞性的鳥類。但這也一般都侷限於社會上層。
衛子夫
根據出土的漢代戶籍竹簡，基層婦女的名字會使用區別女性性別和社會角色的字眼，如“妻”、“母”、“婢”等字，這說明漢代的女性對男性的依附性依然很強。
但漢代女性命名已經開始出現具備女性氣質的字眼，如緹縈、光武帝之妻陰麗華。到魏晉南北朝隋唐時，這種跡象越來越明顯，純粹的女性化特質越來越強。到了宋代以後，在士大夫的提倡下，男女之防越來越嚴格。於是女性名字的女性化越來越普遍。尤其是富貴人家的女兒，名字往往追求秀氣、富貴、端莊。
《知否》盛明蘭
但隨著程朱理學的普及，三從四德被抬到很高的位置，女性的地位越來越低，所以出現了很多常見的女性稱呼方式，如帶“姐”“姑”“娘”的稱呼方式，如杜十娘、孫二孃、劉三姐等。而且民間稱呼女性還習慣冠夫姓，即“某某氏”，如張王氏，張是老公的姓，王是老爸的姓。
《水滸傳》孫二孃
文史君說
姓名是一個人的社會性標誌，每個人自出生都會從家庭繼承姓氏。歷史進入父系氏族社會以來，女性嚴重依附於男性，姓氏的傳承也以男性為主，因此男子的姓基本保持不變，而女子跟誰姓，全世界並不一致。很多歐美國家和東南亞國家，女子的姓在家從父，出嫁從夫，但我國大體仍保持著父系氏族社會以來形成的傳統，即隨父姓，專家們為降低離婚率而提出的冠夫姓，其實在中國歷史上存在的時間並不長，而且也不是女性命名的唯一的主流的方式，因此並不能代表傳統。同時，在今天男女日益平等的大環境下，再提出這種基於男權的所謂“傳統”，也難怪網友們會罵一句“封建遺毒”了。文史君覺得，要維護家庭的穩定，還應該從家暴、女性權利等社會問題上著手，而不是拿姓名做文章。
參考文獻
閆麗：《左傳人物稱謂文化研究》，東北師範大學博士學位論文，2012年。
焦傑：《從中國古代女性名字的演變看社會性別文化的建構》，《鄭州大學學報（哲社版）》2006年第5期。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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