凡是對新疆熟悉的人，大都知道南疆的阿克蘇地區歷史悠久，是龜茲文化和刀郎文化的發源地。畢竟漢代的龜茲繁衍出龜茲文化，而姑墨境內的刀郎人卻衍生出奇特的刀郎文化。不同地域文化的繁榮，呈現出西域文化的多樣性和多元化。
也許大家對歌星“刀郎”不太陌生，但相對龜茲文化而言，很多人對阿瓦提縣充滿神秘色彩的刀郎文化還是比較陌生的，雖然南疆喀什地區的麥蓋提縣也有刀郎文化，但和阿瓦提縣的刀郎文化相比，多多少少都帶有各自的本地域文化特色。
俗話說，文物見證歷史。在阿瓦提縣一位77歲的老藝人家裡，卻保存了一把150多年的刀郎熱瓦普，有力地見證了曾經的刀郎人和刀郎文化之間的淵源。
春夏之交，我們再一次來到阿瓦提縣，走進被當地人稱為“刀郎文化藝術大師”的阿布都卡德爾·穆沙家裡，聆聽著他彈奏的美妙動聽的熱瓦普，去追尋散落在葉爾羌河畔刀郎文化的歷史足跡。
目睹百年刀郎熱瓦甫
我們來到阿瓦提縣一個環境宜人的小區，上門拜訪阿布都卡德爾·穆沙，當房門打開的瞬間，只見一位戴著白色花帽、臉上寫滿滄桑、留著發白鬍鬚的老人出現在我們面前。他就是阿布都卡德爾·穆沙。
阿布都卡德爾·穆沙熱情地與我們一一握手，並客氣地讓我們落坐於充滿喜慶而又獨具民族特色的地毯上。他和藹地說：“聽說你們要過來，我就在家一邊等候著，一邊彈奏熱瓦普。我每天都會練習彈琴，不然心裡就空落落的，年紀大了，熱瓦普就成了我的精神寄託……”
說話間，阿布都卡德爾·穆沙從牆角里的地毯上拿出一個黑色長形袋子，然後表情虔誠地取出一把顯得比較古樸的熱瓦甫。我們發現，這是一把西域傳統的民族樂器，從外形來看，這把樂器與庫車、新和縣一帶的熱瓦甫有著本質區別。
阿布都卡德爾·穆沙自豪地說：“這是我們刀郎藝人用的刀郎熱瓦甫，你們猜猜，它的年齡到底有多大？”
“我看至少有五十年”，“我猜至少八九十年”……在場的人紛紛猜測這把熱瓦普的具體年代。聽著大家的議論，阿布都卡德爾·穆沙面帶微笑，臉上絲毫沒有得到他認可的表情。
看大家猜不出真正的時間，阿布都卡德爾·穆沙笑著說：“哈哈，這是我爺爺的爺爺傳給我們的，現在至少有156年以上的年齡。”
按照阿布都卡德爾·穆沙的說法，如果追溯歷史，那麼他的確出生在刀郎樂舞世家，畢竟他的祖上都是從事刀郎樂舞的老藝人，傳到他這一代，他說如今已經是第六代傳人。
關於這把刀郎熱瓦甫，據他的爺爺講述，是祖上的藝人親自制作的，採用的材質非常稀有，音箱面是用牛皮製成的，有十三根音弦，其中有十根是鋼絲，三根是羊皮筋，這樣彈奏出的音聲就特別地動聽，明顯地比其他地方的熱瓦普存在著不同之處。
另外，這把熱瓦普樂器的突出部位還鑲嵌了四枚古錢，一枚是乾隆通寶，一枚是雍正通寶，另外兩枚是西域本地的錢幣。值得一提的是，在背面的木頭面上，雕刻一排弧形的像鳳凰羽毛一樣的花紋。
從外表和形狀來看，刀郎熱瓦甫和龜茲熱瓦甫外形相差不大，但是又有不同，龜茲熱瓦甫緊弦的部位在頂端，刀郎熱瓦甫的緊弦在側面。此外，刀郎熱瓦甫的音弦有的是十三根至十四根，龜茲熱瓦甫的音弦是三根至十根。
根據阿布都卡德爾·穆沙的說法，熱瓦甫形狀的大小，決定著音弦的多少。就是越大的熱瓦普，它的弦就多，反之，音弦就少，那麼彈奏出的聲音也就有差別。
一些文化專家認為，維吾爾族木卡姆樂器中的熱瓦甫、彈撥爾與龜茲樂樂器中的五絃是一脈相承，儘管現代的木卡姆樂器發生了某些變化，但在彈奏的技法和音色方面，還是保留著古代樂器的印痕。
隨行的阿瓦提縣刀郎文化研究專家張詮認為，這把熱瓦普主體上是繼承了古代龜茲樂器的傳統。刀郎熱瓦甫更接近古代西域樂器，這些都體現在阿布都卡德爾·穆沙祖傳下來的刀郎熱瓦甫上。
根據木卡姆樂器的種類來看，阿瓦提縣的刀郎木卡姆使用的是卡龍（琴）、熱瓦甫、艾捷克和達甫（手鼓）四種樂器，而庫車、新和、沙雅和拜城縣等地的維吾爾族樂器以熱瓦普、都塔爾、彈布爾、卡龍、艾捷克、薩塔爾、胡西塔爾、嗩吶、達甫（手鼓）、納格拉（鐵鼓）等十餘種樂器為主，但樂器的彈奏方法卻是相同的，樂器的聲音大同小異，而刀郎樂器的音質更接近自然古樸。
“來，我給你們先用祖傳的熱瓦普彈奏一首祖傳的曲子，再用我自己製作的熱瓦普彈奏一首，你們聽聽有什麼感受。”阿布都卡德爾·穆沙說著，先後拿起兩把熱瓦普各給我們演示了一遍。
這時，我們從兩種熱瓦普音弦發出的美妙樂聲感覺，古老的刀郎熱瓦甫的樂聲更加清脆悅耳，簡直就是天籟之音，又像草原迎面撲來的徐徐清風，讓人聞到一股從遠古散發出的青草味道。而那把現代的熱瓦普，讓人聽起來音色雖然輕盈，但發出的樂聲更加明快和活潑。
彈奏完畢，阿布都卡德爾·穆沙顯得餘猶未盡，他興奮地說：“這把刀郎熱瓦甫也不知道祖上有多少人使用過，如今為了能完好地珍藏，平時我都是用自己製作的熱瓦甫，自己製作的樂器用起來得心應手，很容易找到彈奏的感覺。但這把熱瓦普已是我們家的傳家寶，我會把它一直傳下去。”
在阿瓦提縣，民間的老藝人們，一般都是用自己製作的刀郎樂器，他們懂得用情感滋養樂器的情感，如果使用別人的樂器，他們會找不到彈奏樂器的感覺。就像我們使用習慣了一件器具，要是換另外一件的話，就感覺特別不順手。
據史料記載，從漢唐以來，居住在葉爾羌河流域的阿瓦提、巴楚、麥蓋提縣的刀郎人，因交通極不方便，基本處於封閉式狀態，受外界文化的干擾影響較小，不像處於絲綢之路上的古龜茲地區，受中西方文化影響較大，因此本土文化的變化也大。
相對而言，我們通過這把刀郎熱瓦普樂器，能明顯地看出阿瓦提縣的刀郎文化，至今還保留了更多屬於古西域的文化，因為自然生態決定藝術形態，這些都包含有民間的文化延續和歷史依據。
刀郎文化的淵源
阿瓦提，在維吾爾族語意上稱為“繁榮”。這片原始地域，時而被漢唐的姑墨管轄，時而歸屬莎車和疏勒管理。但千百年來，在阿克蘇地區境內的葉爾羌河流域，卻一直生活著一支保持著原始生態的族群，他們以古老、自然、生態的歌舞和娛樂活動著稱，並以特殊的生存環境和歷史空間形成了一種文化形態。
作為刀郎文化傳承人，阿布都卡德爾·穆沙在平時沒有演出活動時，就和一些老藝人切磋技藝，或者獨自呆在家裡撫弄心愛的刀郎熱瓦普。他告訴我們說，一般家裡沒事的時候，他就到縣裡文化館和老藝人們聊聊天、彈彈樂器，除此之外，他還要教教上門學彈樂器的徒弟，要是太清閒心裡就感覺不踏實。
如今，阿布都卡德爾·穆沙不僅是縣裡德高望重的刀郎文化傳承老藝人，名字還被列入聯合國教科文組織檔案，並且還是國家級非物質文化遺產傳承人。這樣的身份，在當地算是德高望重的文化人。
說起刀郎文化，張詮向我們介紹，刀郎人是蒙古及維吾爾等民族融合而成的，主要生活在葉爾羌河流域，而刀郎文化就是融合漠北突厥文化、蒙古文化、塔里木土著文化，最終形成了一種獨具特色的地域文化。
在近千年的歷史長河裡，因為刀郎人狩獵、遊牧於森林草原，深深地留下了獨特的牧獵文化，同時又有二百多年的農耕生涯，也保留了農耕文化成分。不得不說，刀郎文化不僅僅是阿克蘇地區獨有的一種原始生態的文化，又是古代文化傳承的一種體現。
阿瓦提縣的刀郎文化主要表現在民間，很少有典籍記載。一般來說，民間文化是廣大群眾自己創造的文化，是大眾願望和審美的表現，是和生產生活融為一體的。刀郎木卡姆就是流行於刀郎地區的民間曲藝，歌詞也是不固定的民歌。
如果說起刀郎樂舞，阿布都卡德爾·穆沙則有著更深的認識，他說刀郎樂舞主要內容就是刀郎木卡姆，唱詞都是以表現男女情愛、訴說悲痛苦難和告誡人生哲理為主要內容，歌曲高亢、激越，舞姿剛勁、粗獷，具有荒野之風。這和古龜茲庫車一帶的龜茲樂舞有著明顯的區別，但也是古代西域樂舞的一部分。
古龜茲地區的十二木卡姆是屬於宮廷藝術，而刀郎木卡姆是草根藝術和民間藝術。由於刀郎人居住在比較封閉的葉爾羌河流域，所保留的刀郎樂舞更趨近古代的西域樂舞，應該說是一直保留著古樸自然的原始風格。
很早以前，現在的木卡姆（阿拉伯語），刀郎人叫“巴亞宛”，意思是荒涼、沒有人煙的地方。其實，在刀郎文化中，我們尋覓到蒙古文化和薩滿教、祆教的遺痕跡。刀郎人的狩獵、遊牧生活及喜遷徙的習慣，就是蒙古人的生產生活方式。刀郎人崇尚九，正是元明時期蒙古人的特徵。
同時，刀郎文化中較多地保留了古代西域文化的遺蹟。張詮說，比如，刀郎舞蹈、遊戲中還保留著鵝舞、駱駝舞等古代動物舞蹈；遊戲中的表演也與古代西域的“戲弄”極其相似，被學者們稱為“西域戲弄的餘緒”；刀郎舞中的疾速旋轉類似唐朝的“胡旋舞”；頂碗舞類似克孜爾石窟壁畫中的碗舞伎樂圖。
確切地講，刀郎文化就是古代西域文化的一種延續和傳承。
文化傳承任重道遠
阿布都卡德爾·穆沙有六個兒女，他們都會彈唱刀郎木卡姆，跳刀郎舞，演唱木卡姆。如今有的已是縣上文化部門的領導，有的在阿克蘇地區塔里木歌舞團，還有的在阿克蘇市歌舞團。
“你們知道嘛？值得驕傲的是，我的兩個孫子，一個在兵團阿拉爾市文工團工作，還有一個在烏魯木齊藝校上學呢，說實話，我感覺自己後繼有人，心裡特別的高興。”說起全家人的情況，作為刀郎樂舞藝術世家，阿布都卡德爾·穆沙掩飾不住內心的喜悅和自豪。
據我們瞭解，阿布都卡德爾·穆沙如今帶出的徒弟已有三百多人，大多都是本地的年輕人，也有阿克蘇市和溫宿縣的。他說，七八年前，曾帶著徒弟到臺灣演出，當臺灣人欣賞到我們新疆的刀郎樂舞時，他們都驚呆和震撼了，都紛紛大聲驚呼，說新疆的文化太精彩了。
近十年來，阿布都卡德爾·穆沙的演出足跡遍佈內地大江南北。2015年，他代表阿瓦提縣參加青島國際非物質文化遺產大型演出，刀郎樂舞藝術文化一舉獲得國際各界人士的好評，通過積極參加各類對外文化交流演出，使刀郎文化的知名度逐漸提升，逐漸讓刀郎文化走向全國乃至世界。
阿布都卡德爾·穆沙說：“我的徒弟大都跟我去過內地演出，他們認為內地的發展很快，現代文化氛圍比較濃厚，但還是覺得我們本地的刀郎文化更有魅力，因為這是對古代西域文化的繼承和發揚，很具有我們刀郎人自己的特色，所以內地很多觀眾也喜歡我們的刀郎樂舞。”
其實，刀郎文化作為非物質文化遺產的傳承，早在十六年前就已經開始挖掘，當時阿瓦提縣對流傳於縣域內的刀郎木卡姆進行了發掘整理，整理出十二個刀郎木卡姆，共160段、75調、648句，並在此基礎上聘請專家編排出刀郎木卡姆健身操，還在該縣中小學校推廣，最後還申請了專利。
刀郎文化是維吾爾民族文化的一個分支，非常獨特和神秘，是刀郎人民智慧的結晶，它是通過麥西來甫與木卡姆藝術來表現刀郎人生活各個方面，因為它是民間文化，主要表現在歌舞方面。無論歌者還是舞者，那種執著忘情都會融入其中。
目前，阿瓦提縣已經對一百多名民間藝人建立了檔案，每月發放一千元，或五百元作為傳承保護生活補貼，充分發揮老藝人傳、幫、帶作用。
近年來，阿瓦提縣加大對刀郎文化的保護和推廣力度，成立了以民間老藝人為骨幹的民間藝術團。阿瓦提縣刀郎木卡姆藝術、慕薩萊思釀造工藝、刀郎熱瓦普藝術、刀郎麥西來甫等八項已被列入自治區級非物質文化遺產保護項目，其中的“刀郎麥西來甫”被列入國家級非物質文化遺產名錄。
臨別時，阿布都卡德爾·穆沙又用那把古老的熱瓦普給我們彈奏了一曲。傾聽著時而明快時而輕盈的樂聲，我們沉浸在這美妙的音樂世界裡，彷彿走進了一個神秘的國度和一座文化藝術的天堂……
