从潘金莲到马蓉，再到张雨婷，清一色的美女，从道德上讲，她们承受了社会的谴责和唾弃，但是中肯一点看，为什么没人谴责与她们偷吃的淫贼呢，这是男权社会控制的，女人做错了就要上风刀浪口，背后是文化价值形成判断标准，从自然属性去评判，这是对女性不公平的对待，男欢女爱，从自然属性上看原本是平等的，女人遵循自然需求的客观性，不算违背事物发展的规律，但是人类的发展赋予了社会属性，就有了她的主观能动性，什么该推动什么不该推动，是有一定的社会文化价值评判的标准或束缚。男权社会，女性要获取随心所欲的自然属性的本能，那就要冲破社会属性的价值判断，而突破社会属性的约束，意味着社会的议论和反弹冲击。人与畜生（动物）的区别就存在于社会属性，道德的束缚，这是文化价值存在的意义，要突破文化属性的束缚意味着道德的疼痛，这就是人。所谓人，就是社会关系的总和（马克思说的）。人就是社会赋予的内涵。
女人，美女，价值交换，商品。女人，是社会中性价值的存在，没有褒贬，美女，男人是从女性中评价挑选出来的部分女性，具有突出的社会商品价值，是男性的贪婪和获取所赋予的价值判断，具有商品属性，具备占有的价值，而男人所拥有的权与钱，就具备了获取或换取想要的具备一定价值的东西，这种价值具备了商品交换的前提或动机。这种动机是由社会属性推动自然属性的的结果，无论是过去的潘金莲，还是现在的马蓉，张雨婷，还是未来的隔壁王富贵他妈，都是社会价值和自然属性的一种冲突结果，是无法避免的社会发展结果，而且随着社会和科技的发展，信息不对称的打破，这种客观性存在的现象，由躲躲闪闪的偶然的现象，发展成普遍性的必然现象。
这是商品价值交换和流通的客观现象，婚姻，是农耕文明形成的以家庭生产组织为单位，获得利益最大化的群居方式，这也是一种生产关系的形式，而生产力和生产技术的发展，必然会变革这这生产关系的形态，甚至破坏这种形式的存在，法国已经形成同居而不婚的社会现象，同居是自然属性的客观性，不婚是社会发展的结果，居而不婚，是原有的生产关系形态的变革，未婚先孕，也是社会发展到一定阶段的产物。能理解，也能包容，需要所以人都认同，需要时间沉积和文化的洗礼，这是生产关系滞后与生产力的规律。
潘金莲，自然属性驱动了她的行为轨迹，张雨婷，用自然属性搞钱是社会属性的驱动的价值交换行为，从人的自然属性的客观规律上看，是无可厚非的，而且这样的人，在如今的商业社会上，是一种很普遍的现象，只是介意于现有的文化价值的道德束缚，这种商品价值交换的行为轨迹相对隐密或没有大庭广众而已，张雨婷这事，只是她被一个懂得以已经付出的代价换取他想要的价值的男人利益，把张雨婷这个价值交换的过程公布于世，获取社会舆论的筹码，以便获得他的利益，实现其中的价值，利益最大化。
从历史唯物角度看，用自然属性突破社会属性的代价往往是由女性承担，子女来承受，家庭的损耗，而面对事实的矛盾，女性所付出的代价远远高于男性。
不想像泼妇骂街那样去评判别人的是是非非，只是对一种社会现象的思考。
