參話頭——紙上覓道如水月
再跟大家說個故事。
法眼宗的法眼禪師是南唐中主的老師，不是李後主的老師。法眼禪師做小禪師的時候跟朋友遊山訪道，因為下了雪在地藏院停留下來，晚上他們進行辯論，什麼天地與我為一，萬物與我一體。第二天早晨雪停了，他們要走，老和尚問法眼，他說：小師傅，我問問你們。你們昨天晚上談得很有意思。我問你，既然說天地與我並生,萬物與我為一，天地同根、萬物一體，那麼，院子裡的石頭是在你的心裡邊還是在你的心外面？那當然在我心裡面了，我這心裡面能包容萬法，法眼毫不猶豫地說。老和尚說：你搞錯了沒有？你安一塊石頭在心裡去修行，累不累呀？對呀！我怎沒想到！安一塊石頭在心裡面累不累？這一下子覺得有道理，起疑情了，他不走了。其他同學走後，他住下來了，參石頭怎麼安在心裡面？那到底在心裡還是在心外？
大家知道于右任嗎？他有長長的鬍子，他每天睡得很香。有一天給人家問了：於先生，你睡覺的時候，鬍子是在被子裡面還是被子外面？這一下子完了，他晚上睡覺忽然想起，我的鬍子在外面在裡面？放在外面也不舒服，放在裡面也不舒服。糟了，睡不著覺了，他參了話頭了。再回到法眼。老和尚問這一下，法眼起疑情了，所有答案都不是，三天兩天幾個月都不是。最後法眼急了，老師我怎麼辦呢？他老師說：若論佛法，一切現成。法眼一下子悟了。法眼就是這麼悟的，若論佛法，一切現成。禪宗的方法在於應機施教，就是必須參話頭，所有大禪師能夠有大智慧，通通是參出來的，沒有一個人是從書本上悟道的。你從書本上悟到的，那都是表面文章，繡花枕頭。所以，從緣悟入那是真的東西，你看書悟到的那是鏡中花、水中月，不為究竟，禪宗公案通通是以參話頭為主。
再講一個故事。西天有一個毒龍肆虐為害，搞得四鄰不安，五百羅漢各逞神通來降龍，結果被這個龍整得狼狽不堪，溜掉了。走到半路上的時候，碰到了一個遊方的和尚。和尚一看，這五百羅漢怎麼個個都是灰頭灰臉的，像鬥敗的公雞一樣，就問：你們幹嗎呢？五百羅漢說：你不知道前面的毒龍難降伏呀，我們各逞神通也降伏不了。和尚說：有如此之事嗎？待我看看。說著就來到毒龍附近，把隨身攜帶的缽拿出來，說：孽龍進來。一下子龍就變成了泥鰍。五百羅漢一看，驚呆了，就問：你有什麼本事？大家說他有什麼本事呢？為什麼五百羅漢用盡了神通，都降伏不了這個孽龍，而這個遊方的和尚把缽就這麼隨手一扔，龍就進來了呢？這是禪宗，不是腦筋急轉彎。
沒有唯一的真理，這裡都是相似值、相對的東西，沒有答案的。你可以用知識推理，都對都不對。所以，禪宗印證了：機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。這是紅樓夢斷言王熙鳳的命運，可是用在一般人身上恰恰確當。我們這幾天要參話頭，就是如何降伏其心，所有的釋迦牟尼的東西都在這一個話頭上可以體現。《金剛經》說所有的阿褥多羅三藐三菩提、一切聖賢、一切經典都從這裡出！告訴你，沒有話頭就沒有阿褥多羅三藐三菩提，什麼無上正等正覺都談不上。連釋迦牟尼都要服從這個遊戲規則，你算老幾？所以，禪不只是中國佛教的特質，就是整個中國文化的特質也在於禪。禪的特質在於方法，方法論中的方法，就在於參話頭，禪的實踐。所以，美國那個女人類學家說：禪的參話頭於十二、三世紀傳到日本，中國沒有了，中國失傳了（見《菊與刀》）。
摘自《歸零的智慧》
