所謂六韜， 乃是指六種秘密的謀略，亦即論述戰爭，講述政治的六種韜略，分別是文、武、龍、虎、豹、犬六卷。
今天呢，筆者就帶大家深入瞭解太公兵法的精髓，希望能夠對在看的諸位有所幫助。
六韜全篇是通過對話形式進行講解，分別是文王與太公的對話，武王與太公的對話，筆者不講全篇，取其精華之語，說給大家進行理解。
太公曰：君子樂得其志，小人樂得其事。
譯：太公說，君子以實現抱負為樂，小人則是一完成所做的事情為樂。
筆者理解：所謂君子，乃是志存高遠之士，小人，乃是著眼現實之徒，二者我倒覺得沒有什麼高下之分，有人適合做君子，有人適合做小人，專注自己的事情也沒有錯，想要拯救世界也沒有錯，關鍵在於自己要找準自己的定位。
太公曰：夫釣以求得，其情深，可以觀大矣。
譯:太公說，垂釣就是為了得到魚，此事意義很深奧，從中可以悟出更大的道理。
筆者理解：太公為何要說垂釣就是為了得到魚這件事情很深奧，筆者認為，是太公對底層邏輯的重要性，做了一個闡述，為人處世，政治軍事，其實明白目標很重要，垂釣就是為了得到魚，打仗是為了不再打仗，種田是為了收穫稻苗，由此其實可以衍生很多道理也是對的，比如拔苗助長，撿了芝麻丟了西瓜，都是做事沒有目的性，最終失敗，令人深思。
太公曰：君子情同而親合，親合而事生之，情也。
譯：太公說，君子志趣相同，情投意合，就會親密合作，親密合作就能同創偉業，這也是自然的道理。
筆者理解：君子一般是事情的規劃者和創造者，兩位君子在對事情的規劃和創造上有著相同的志向，加起來，應該不是一加一等於二所能夠形容的了。
太公曰：言語應對，情之飾也，至情者，事之極也。
譯：言語應對，這是人們感情的外在裝飾，而內心深層蘊含的情感，才是事理的極致。
筆者理解：其實從人際交往的環境中，人們往往會對巧言令色者產生討厭的感覺，就是因為太公說的這句話。言語，只不過是表達感情的工具，內心的情感沒有到達那個地步，再怎樣巧妙的語言，也不會產生共情。
太公曰:凡人，惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。
譯：凡是人，都厭惡死亡而樂於生存，喜好仁德而趨向利益，能為天下人謀得利益，即是道，道所在的地方，天下人都會歸向那裡。
筆者理解:太公剖析了人性的趨向，我認為是非常對的，每個人都不單純是純粹的不愛利益的聖人，都是同樣厭惡死亡：會被惡人所恐嚇。樂於生存：對生活充滿希望。喜好仁德：對人性充滿期盼。趨向利益：對利益擁有渴望。我認為這就是完整的人性，而如果有人能夠通曉這些並且運用自如的話，對於如何進行公司或屬下的管理，應該是有所幫助的。
太公曰:勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。
譯:太公說，不要突然的就答應人家，也不要直接的拒絕人家，輕易許諾，就會喪失主見。正面拒絕，就會閉塞自己。
筆者理解：做人做事，不能輕易許人，不然很容易喪失自己的主見，變成工具人。也不能直接拒絕別人，不然很容易讓自己沒有朋友。
太公曰：見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。
譯：太公說，見到好事而怠惰不為，時機到來猶豫不決，知道錯誤卻處之泰然而不去改正，這三種情況是道停止的原因。
筆者理解：人都會有懶惰，猶豫，知錯不改的時候，但這三者，也都是失敗的根本原因，在小事上，還顯現不出威力，可在大事上，基本都會是決定性的錯誤，人最可貴的是不能拿這三種事情去騙自己，我認為基本就會成功。
太公曰：富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者仁也，貴之而不驕者義也，付之而不轉者忠也，使之而不隱者信也，危之而不恐者勇也，事之而不窮者謀也。
譯：使他富裕，以考驗他是否逾越禮法；使他尊貴，以考驗他是否驕橫不馴；委以重任，以考驗他是否堅定不移地去完成；命令他處理問題，以考驗他是否隱瞞欺騙；讓他身臨危難，以考驗他是否臨危不懼；讓他處理突發事變，以考驗他是否應付裕如。富裕而不逾禮法的。是仁愛之人；尊貴而不驕橫的，是正義之人；身負重任而能堅定不移去完成的，是忠誠之人；處理問題而不隱瞞欺騙的，是信用之人；身處危難而無所畏懼的，是勇敢之人；面對突發事變而應付裕如的，是有智謀的人。
筆者理解：中國自古便有很高級的查看人才的管理辦法，當然，這些辦法都是查看高級人才的辦法，太公的這六種觀人之法，擱到現在也可以使用，各位如果要找尋人才，可以用這六種方法一一去試。
太公曰：日中必彗，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。
譯：日當正午,一定要曬物;拿刀在手,一定要割物;握著斧子,一定要伐木。太陽到了正午不曝曬，這是喪失時機；操起了刀子不宰割，就失掉了有利的時機；拿起了斧子不砍伐，強盜就要到來。
筆者理解：做事要有效率，拿到手的是什麼，就要當機立斷的做，久拖必然會有所變化。其實有時候並不是要求快，而是要乘事情沒有變化的時候儘快的做完，以免事情發生變化。
