開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
此章再次宣說破“爭”之法。爭是無始以來的惡習，必須以道破除。見道則見真，即真以破假，破假則破爭，世人為假而爭也。老子觀察人間，就是一個爭鬥場，這是萬惡之源。在玄同大定中，萬物玄同，相愛無爭。怎麼到了人間就相反了呢？
老子宣說《道德經》，就是要闡述玄同與爭鬥之間如何發生，如何迴歸的妙 理。只有證道，人才會不爭，恢復玄同，恢復道和。上章宣說了證道二態五步實修法，破除對耳目的迷信，開啟內明真心，實證道體，使心有所歸。這樣才能化爭鬥為相愛，化相愛為玄同。
此章主題是“曲則全”，是消弭爭鬥的一條坦途。世人好爭，但不知為何而爭？爭不是目的，而是一種不良習性。清淨為天下正，天下本為清淨，自心本為清淨故。人最需要的是清淨，人應該爭清淨才對，怎麼為利益而爭？世人錯會了利益的內涵，其實清淨才是人生最大的利益。
很多註釋家以“委曲求全”來解讀，大誤。
第二十二章
第一段：
曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
第二段：
是以聖人抱一為天下式。
第三段：
不自見(xiàn)，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故能長。
第四段：
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
第五段：
古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！
誠全而歸之。
此章經文分為五段。第一段經文：
曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
經文：曲則全。這是遠古證悟者傳下的教法，曲是無形、無己，水是曲的代表，第8章宣說水有七善。“上善若水，水善利萬物而不爭”，水不與器爭，隨方就圓，能屈能伸。“曲則全”是互相接納性，代表了不爭的態度，不能解釋為委曲求全。
“曲”萬事萬物互相接納之正道，陰陽二元正是互相接納而生生不息。太極拳現在風靡國內外，雖然是“拳”，以接納為上。進一步說，“曲則全”就是形曲德全。前文“公乃全，全乃天”（16C），全即全德之人，全德則不虧。
莊子讚美了多位殘疾人，如兀者王駘、申屠嘉，他們雖然身體已經殘缺，但卻是全德之人。莊子說：“人之君子，天之小人。人之小人，天之君子。”人眼中的君子（成功者）是天眼中的小人（失敗者），人眼中的小人（失敗者），正是天眼中君子（成功者）。“畸人者，畸於人而牟於天”。（大宗師篇）人眼中是殘疾的，但天的眼中是完整的，絲毫不虧。
衛靈公喜歡一個殘疾人，他“有人之形，無人之情”，無人之情就是無凡情，凡情就是爭鬥之情。衛靈公非常喜歡，因為他雖然形體殘疾不堪，但有祥和之氣，與之相處非常和樂，沒有任何潛在的威脅，衛靈公很有安全感。
河上公注為“曲己從人”，是就是菩薩心腸，即佛教說的“恆順眾生”。全不能解為全身，而是全德。老子說“吾之大患在吾有身，及吾無身，無有何患？”。（13C）身體是大患的根源，理解為“全身”即大錯了。老子講“無私”、“不爭”，莊子講“無己”、“全德”，二位大宗師都是同一妙理。歷來把“全”理解為全身而不是全德，把曲則全理解為類似委曲求全，這段經文就沒有意義了。
曲則全，有凡夫之全和聖人之全。凡夫之全是形全，聖人之全是德全，不可不知。凡夫之全是貪心的表現，聖人之全才是最高深的境界。曲則全的內涵必須超越凡夫之形全，達到聖人之德全。此章最後“誠全而歸之”，就是聖人之德全。
王弼認為老子這裡用樹為喻。從外形看，一棵樹的樹根都是曲折的，盤根錯節，這樣樹才牢固，狂風不到。樹的枝葉樹冠都是分叉的，這也是曲，樹就是如此生長的。從內部看，任何生命體都是細胞組成，細胞不是直線結構，而是曲曲折折的網狀結構。人體的血管，尤其是毛細血管更是彎彎曲曲，把血液輸送到每一個細胞。
身體五臟互相配合成為一個生命體，沒有人間的爭鬥。曲是互相接納，組成最有效的生命體的網狀結構。社會也是網狀結構，彎彎曲曲，父子、夫妻、兄弟、族人、同鄉、族群、國家、全人類，人與動物植物、人與自然，結構非常複雜，只有全德之人組成的社會才會十分和諧幸福。
老子這裡講了組織學，生命體是一個複雜的網狀組織，社會是一個複雜的網狀組織，宇宙是一個複雜的網狀組織（場）。
複雜的網狀組織是最高效的，必須由全德之人組成才可以。組織愈複雜，全德之人愈重要。亂德之人是組織的破壞者，德國文化特別重視人的群性（social）,對於亂德者（unsocial,亂群者）一經發現，就會擯斥。曲則全就是以曲的精神符合群性，維護玄同體。對於修道士，曲則全就是“我的消失”。
經文：枉則直。從此一下五句都是詮釋“曲則全”一句。這是從木匠矯正木頭的經驗當中得到啟發，
一根本來彎的木頭，只有反向彎才能直，這叫枉。成語“矯枉過正”就是從這裡來。老子證道，現身說法，拈來即得。彎木本來是廢木，但反向枉即可重新成為直木，直木就是有用之材，枉則變廢為寶。冤枉一詞說的正好相反，本來是直的木頭，木匠再枉，反而把直木變為彎木。公堂上把好人屈打成招叫冤枉。“枉則直”是用枉的工藝把本來的彎木變為直木。把枉則直理解為讓自己受冤枉是不對的，因為自己本來就是彎木，木匠只是用枉的工藝把你矯正成為有用之才而已。
修道士認識到自己人性不完美，必須矯正自己的，這是樂意接受的。如果認為自己本來是直，只是為了更大的利益而彎曲自己，那心中肯定不願意。認識到自己本來是彎木，所以才需要枉（矯正）。這樣心裡就快樂，這就是修道士精神。修道士尚且是彎木，俗人豈不更是彎木？修道士承認自己是彎木，俗人就會有所警醒。
佛教中聲聞緣覺菩薩都還不是全德之人，都是某種意義上的“彎木”，七地以下菩薩還會退轉，八地以上菩薩才不會退轉，只有到了妙覺菩薩才是全德菩薩。可見承認自己的彎木是修道的關鍵一步 。承認自己是彎木，才能領會枉則直的內涵。
河上公注：“枉屈己而伸人，久久自得直也。”與人相處，毋使人有壓抑，衛靈公需要安全感，只有全德之人才能真正給人安全感，這是聖人。枉屈己，自己的心已經修行水德，祥和之氣充滿全身，他人不知，誤以為枉屈。實際上是大智大能所為。久久自得直也，就是祥和之氣修習已久，自然而成，氣發則和，不需枉屈，此是真直。
寒山說：“有人打老拙，老拙自睡到；有人罵老拙，老拙只說好。”這是老子教世人修行的具體方法，受益匪淺。這是修道的前行，預備階段。不經過預備階段，不能正式入門修道，修了也不會有成就。目的是恆順眾生，為世界帶來祥和之氣，為正式修道積累資糧。
經文：窪則盈。這是補充曲則全的經文。低窪地才能積水，平地不能積水。全德之人心如窪地，能夠接納他人，多多益善，這就是心善淵（8C）。
一個修道者的心必須低窪再低窪，如同深淵，接納他人的能力就最大。世人把自己抬得很高，心理毫無接納能力，最後不僅沒有超越生死的大智慧，連朋友也沒有。心善淵，才能接納很多朋友。這就是窪則盈。
經文：敝則新。生生不息是中華文化的第一義。老子講新，《易經》講新，《大學》講新。一個新字貫穿全部文化。《大學》開頭說”大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”新是生生不息，新是止於至善的必由之路。“苟日新，又日新”。日新哲學是生生不息第一義的昇華。唐朝詩人劉禹錫有詩“病樹前頭萬木春”，後人高度讚美。人應該超越過去，以日新的精神看待生命。這句詩顯然受到老子經文的啟發。
什麼是敝則新？衣服舊了，會變為一件新衣服嗎？不會。那什麼會敝則新呢？白居易說：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”。原野的草秋天枯萎了，這好像是敝，但明年又會長出新芽，這就是敝則新。人的生命衰老了，子孫的生命成長了，這就是敝則新。蛇蛻皮了，則是敝則新。凡夫看是敝，聖人看是新。
人的身體細胞是敝則新的又一見證。身體細胞每天都會死掉，新的細胞同時產生，這種新陳代謝是生命力維持的保證。我們以為自己的身體是一輩子同一個，其實從微觀層面或細胞層面，這個身體早就不是當初那個，而是全新的。這種新陳代謝是無止境的，就是《大學》苟日新，又日新和敝則新的內涵。
身上有很多皮屑掉下來，這些都是死去的細胞，身體沒有因此減少一塊。人們討厭頭皮屑，有些年輕人頭皮屑特別多，令人心煩。這些都是從頭上掉下的死去的細胞，我們的大腦還是好好的。人到了二十歲左右身高就停止生長了，但頭髮到老年還會天天長。
釋德清注：“衣之汙損曰敝。不敝，則不浣濯，不見其新。”敝則新的證據極多，不可勝舉。
當人一天天變老的時候，世人感到很悲哀，但修道士則心情不同，因為看到了敝則新，每天都是新的生命誕生，每天都是新的自己，沒有任何老去。因為他的心是新的，鮮活的，他觀察的對境都是敝則新，世界一片生機盎然。
一天睜開雙眼一看，突然發現大地從未如此青青一片，頓現無限生機，滿心歡喜。大珠慧海禪師對弟子說：“青青翠竹，無非法身。鬱郁黃花，無非般若。”一朵黃花，一支翠竹都是道的無限生命力的展示。
孔子游於泰山，見到一位榮老先生在郕的郊外行走，“鹿裘帶索，鼓琴而歌”，穿著破爛衣服，一邊彈琴一邊唱歌，十分快樂。孔子感到奇怪：一個老態龍鍾，貧窮不堪的孤寡老人，還有什麼快樂呢？就問榮老先生：“您為什麼如此快樂呢？”榮老先生回答說：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為寶。而吾得為人。一樂也。男女有別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男矣，二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者。吾既已行年九十矣。三樂也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當何憂哉！”《列子·天瑞第一》
我的快樂太多了，數也數不完。天生萬物，人最尊貴，我恰好是人，而不是牛馬等等，這是第一大快樂。人間是男尊女卑，我恰好是男的，這是第二大快樂。很多人還在孃胎裡，來不及見到日月的光就死了，還有的沒有離開襁褓就夭折了。我活到九十歲了，這是第三大快樂。貧窮是修道士的常態，死亡是人生完美的結束 。我得到了人生的常態並完美的走到終點，哪裡還有憂愁呢？
這位榮老先生對敝則新的理解極深，所以獲得無限快樂。世人把榮老先生的人生快樂當做一個故事來讀，實際上是莊子告訴人們，大智慧是可以見到完美的生命的。這是人對抗生命缺陷的大智慧，人不應該忽視這樣的大智慧。獲得這樣智慧是修道的根本目的。
經文：少則得，多則惑。“損之又損，以至於無為。無為則無不為”（48C），這就是少則得。
慾望少則修道就會成功，慾望多則修道不會成功。世人追求太多，人生就不快樂了。追求極少，人生就快樂了。人生的成功在於追求極少，而不是追求太多。看見他人慾望多，你應該為他感到悲哀。看到他人慾望極少，你應該肅然起敬，為他感到高興，為他祝福，你應該拜他為老師。
誰能夠做到慾望最少，他就是人生的成功者 。最富裕的人不是財富最多的人，而是慾望最少的人。世間事業要獲得成功，目標要單一，這樣才能足夠深度，使別人重視你。鼫鼠五技而窮，能飛不能過尺，能爬不能上樹，技能雖多，這有何益？
第二段經文：
是以聖人抱一以為天下式。
這是“曲則全”包含的更深刻意義，“曲”是為了“抱一”。抱一就是實證宇宙萬物的無差別性，內心必須生起無差別心。牛是牛，馬是馬；彼是彼，我是我；這是差別性。牛就是馬，馬就是牛；彼就是我，我就是彼；牛馬為一，自他平等，自他交換，這就是無差別性。證悟者以無差別心玄照宇宙萬物的無差別性，玄同得一，無自無他，無我無彼，“我”的消失和“他”的消失，這是一個廣大無邊的嶄新世界展現在證悟者眼前。這就是脫胎換骨，重新做人。差別性是生滅法，無差別性是不生滅法。
抱一是老子修行的根本修法，內明心抱一就是玄照妙心凝聚在不生滅法中，如如不動。五步實修法中，“營魄抱一，能無離乎”是第一步。抱一又稱為執一，但抱一更準確。後文有“善抱者不脫”，一個“抱”字，用肢體語言來表示內在精神的凝聚，與集中注意力有點類似。這個集中不是集中淺意識，而是集中深意識。淺意識與深意識是人的二種不同深度的意識狀態，淺意識與外境、五官相連，深意識與道相連。
一是什麼？老子《道德經》對一有特殊的理解，這與儒家不同。王弼注：“一，少之極也。”最小的數字是一，所以一代表開始，宇宙的起源，這與道一致。一在道家學說中是核心概念，《道德經》沒有太極的概念，但莊子反覆說太極，《呂氏春秋》進一步說“太一”，漢代楊雄作“太玄”，實際是老子“玄之又玄”的新描述。一、太極、太一、太玄都在探索一種宇宙的終極性。
基督教哲學家奧古斯汀堅決捍衛“三位一體”的核心思想。老子思想中也有非常類似的宇宙架構：道、無、一三位一體。抱一可以看為抱住“道、無、一”三位一體的那個一。是少則得的進一步歸納。既明少則得，則可以次第修行，直至抱一。
在老子為代表的東方思想中，有與古希臘和西方哲學不同的陰陽二元玄同思想。老子把宇宙視為大玄同體，按照老子在定中的觀照，宇宙既不是一，也不是二，而是非一非二（如同光的波粒二象性），老子更清晰的說是“混一”。龍樹《中論》也深入此境，說“非一亦非異”，這一中觀思想無疑是老子第一個發明的。這是人的精神面對的一個最深刻的問題。
要修證老子的“抱一”境界，就要破除淺意識中的一，又要破除二，滅一滅二，方為抱一。“混而為一，有物混成”，“恍兮惚兮，惚兮恍兮”，說“一”是錯，說“二”是錯，只能說“非一非二”。陰是非一非二，陽是非一非二。如果陰是一，陽是一，則陰陽二元不能“生”。量子力學的疊加態、玄態、非線性態都是更近似的術語。但世人的淺意識還停留在俗諦的一、俗諦的二，抱一就不可能了。
抱一是抱真諦的一，古哲成為“太一”、“元一”。一有真諦俗諦之分。
科學進入電子、光子和量子力學階段，“物質”這個古老的概念正在發生動搖，正在苦苦掙扎，為自己的存在性而作無效的抵抗。物質具有實在性、質礙性和確定性，這些世人堅信不疑，並作為其他思維的基準概念，但今天難以維護這個經典的物質觀念了。物質的質能關係、光子的波粒二象性、隨機論、概率論代替了確定論，老子的玄同思想，即“非一非二”的中觀思想得到證實。
老子凝神抱一，抱住的是這個大玄同體。一就是大玄同體，陰陽玄同就是既非陰亦非陽，陰缺陽，陽缺陰，陰不離陽，陽不離陰這樣一個新宇宙模型。只有這個宇宙模型可能產生生命，否則古老的實在性、質礙性和確定性的物質概念與生命現象是對立的，與精神現象更加對立。
一不是古老的物質（星球）的縮微版本，而是一個陰陽二元玄同體。抱
住這個陰陽二元玄同體就抱住了道，同時也抱住了無。此無是真諦的無，不是俗諦的無。俗諦的無是“有無二元”對待的無，如同“左右二元”對待的左\右。真諦的無不是“有無二元”對待的無，而是混一的無，無所不包，自他一如，即非有非無。這個無是非有非無的無，是有無玄同的無。以為天下式，式就是法式，法則（王弼注）。修道士入濁世，與俗人為伍，以開導俗人作為自己的唯一事業，必須抱住這個大玄同體，不然就會成為俗人隊伍中的一員，不能度俗人，反被俗人度。
第三段經文：
不自見，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故能長。
這是老子的修身四德，是四正法，這是借用儒家的術語，老子是不講修身的，而是修真，關鍵是修無身。修身四正法非常重要，在發心修行時，首先必須戒律，這也是老子宣說的四條戒律。佛教有“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是名佛教”的教法，二者可以互參。
經文：不自見，故明。這是修身第一德。見讀為現，要隱藏自己，不顯露自己，更不應該佔據高位，就是有德無位。世人總是以顯露自己為要務，顯示自己的存在感。修道士正好相反。俗人以別人的讚美為榮，修道士以別人的讚美為恥。修道士修無譽之德，所以莊子說“
至譽無譽”。明，明白四達，天地間無所蔽者，德性明也。
禪宗弟子總是問“道在哪裡？”禪師白天指著天空，“你看見星星了嗎？”弟子說：“沒有。”禪師問：“為什麼？”弟子答：“因為天空有個太陽。”禪師說：“你就是那個太陽。”弟子心中有個太陽般大的“我”，一切都遮蔽了。當太陽隱沒，黑夜來臨，星星都呈現出來了。
“不自見，故明”，把太陽般大的“我”空掉，大光明才會呈現。心中有我看見是一個有限的世界，心中無我看見的是一個無限的世界；心中有我看見的是徼，心中無我看見的是妙。玄照妙心是真正的明，外照宇宙，內照心性，明白四達，照無不徹。第13章宣說“無身”教法，現在宣說“無心”教法，自己的知見也空澈澈了，萬法無不自明，能見萬物之我與所見萬物對立頓滅。宇宙便是我心，我心便是宇宙，我與宇宙本來為一，只見萬法幻起幻滅，寂滅法性如如不動。
經文：不自是，故彰。彰就是明，顯著，耀眼，就是彰德性。這是修身第二德。河上公注：“不自以為是而非人，故能彰顯於世。”修道士不能把自己的內證工夫強加於人，包括其他的修道士和普通的世人。那怎麼辦呢？只有讓他人同樣實修實證，聽自己的自由心證，這是內證工夫上的態度。
對於世俗知識，修道士更加傾聽世人，即使知道世人的誤解，也只是循循善誘，“功成事遂，百姓皆謂我自然”，讓世人自己得出正確的結論。古希臘哲學家蘇格拉底認為哲學家只是知識的一個助產士，起幫助的作用，學生應該自己得出結論，與老子的教導一致。
這樣，修道士反而更加彰顯了自身的價值。這只是方便說法，修道士追求真理和深刻的思想，從來不會考慮自身的價值。
《金剛經》中佛問須菩提：你認為自己是第一離欲阿羅漢嗎？須菩提答：“世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。”《道德經》此處的境界與《金剛經》的境界很一致。孔子說：“毋意、毋固，毋必，毋我”，這是孔子的四毋修法，其中毋我與老子的修身第二德很相近。
經文：不自伐，故有功。這是老子修身第三德。伐就是誇耀，炫耀，企圖獲得他人仰視。河上公注：“聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下。”聖人以德化人，使內心殘缺之人達到全德之人，功德無量。但證悟者心中並沒有功德之想，實際上證悟者對天下最有功德。老子玄德四要義是“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居。”
修道士深入精神世界，洞察宇宙妙理，幫助世人脫離濁世羈絆，功德不可謂不大。但切不可居功，而應該向道學習，道生萬物，功德最為第一，但道從不居功。所以聖人“事遂身退，”踐行“天之道”。經文：故有功，是天看來有功，不是人看來有功，更不是自己感到有功。這個區別很重要。
經文：不自矜，故能長。這是老子修身第四德。矜，自重自大，居高臨下。河上公注：“矜，大也。聖人不自貴大，故能久不危”。河注長為長久。聖人不把自己看的高於他人，以平等心待人，無慾無求，可以長久而不危。釋德清注：“恃己之能曰矜。長，才能也。”長釋為一技之長。長久是老子的一貫追求，“不失其所者久，死而不亡者壽”（33C）。但老子也可能使用了雙關語，聖人引導世人，但始終保持平等利他之心，在天看來，聖人是世人之長（引路人）。
老子修身四德與玄德四要義暗合，皆出於道，證悟者踐行不息，修道士當追隨聖人之跡，弘揚“孔德之容，惟道是從”的聖德。釋德清注：“此上四不，皆不爭之德也，唯聖人有之也。”上面四不，都是不爭之德的具體描述，只有聖人才能完全做到。蘇轍說：“不自是，不自伐，不自矜，皆是不爭之餘，故以不爭終之 。”四不，都是不爭的引申，所以最後歸結為不爭。修身四德也就是修身四正法。
第四段經文：
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
老子此章從“曲則全”開篇，終於引出最重要的教誨，就是
不爭才是大德。河上公注：“此言天下無論賢與不肖，無能與不爭者爭也”，天下無能與不爭者爭也！後文“天下莫柔弱與水，攻堅強者莫之能勝”（78C），第3、8、27章一直宣說不爭的教法，這是人間的福音，是道德經的本懷，不得不申之再三。天地的無私與水的不爭構成老子的人間和諧的理論依據。不爭是道的法性，是天地的大德，世人由道而生，立於天地之間，一旦醒悟，爭的惡習必定能夠根除。
第五段經文：
古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！
誠全而歸之。
老子此章結尾再次回到開篇主題“曲則全”，這是怕世人不信，所以如此行文。這種文法在《道德經》中極少見。曲則全是遠古大宗師傳下的甚深法語，但後世修行人不肯在此用功，世人更聽過即忘，致使社會越來越陷入爭鬥之中，血流成河，老子哀傷不已。此章為此而宣說。遠古人們“相愛而不以為仁”，今世君與民爭，父子相爭，一部《春秋》，血淚斑斑的記載，老子自己是柱下史，年歲又大，比孔子記憶的更多。
老子此章不僅是勸誡君王，而且是勸誡世人（眾人、俗人），所以接在五步修道章之後。不能見道，就不會相信“曲則全”的甚深教義。君王從世人中來，整個社會都把不爭作為基本價值觀 ，那君王才可能不爭。老子此章以勸誡世人為核心，讓不爭之德流行世間，在世間發揚光大。“曲則全”不是一句空話，而是實實在在，無處不在。
經文：誠全而歸之。“誠”是確確實實。“全”是雙關語，既是“曲則全”的“全”，又是“全體”之“全”，以水合水，以空合空，人法無我，毫無分別。“歸之”不是“歸我”，這裡修行者已證人無我。全德者必然作為世人的引領者，引領世人走向不爭之路，獲得生命的究竟。
生命從和中來，必須迴歸和，因此必須捨棄爭。經文“曲則全”必須與前“文公乃全，全乃天”結合一起，方能看出老子的深意。把曲則全解釋為委曲求全是錯誤的。呉誠真道長說：“於處世來說，大丈夫能屈能伸，委屈才能求全，曲則圓融，圓融才能周全”。（《道德經闡微》第64頁）代表了大部分註釋家的觀點，但這不是老子的思想。全不是全身，而是全德。曲不是委屈，而是生命體的自然生長態勢，是互相接納，陰接納陽，陽接納陰，故生生不息。
如果陰不接納陽，陽不接納陰，宇宙早就隱沒，生命早就熄滅。生命體的自然生長態勢（樹根、身體毛細血管）就是互相接納的過程，如果互相排斥，就沒有生命體了。從修行上說，曲代表的是恆順眾生的高貴德性。文若愚說：“老子在此所說的不爭，不是假作不爭，不是以不爭為手段來達到爭的目的，而是實實在在的不爭，無心去爭，不會參與世人的爭奪之事。而也正因為其不爭，世人也無法與之爭”。（《道德經全書》第118頁）這是很有道理的。
把不爭作為手段就錯了，把不爭作為目的才是全德之人。《紅樓夢》中王熙鳳是爭的典型，“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”，令人惋惜。此章只有經過修道五步實修法才能獲得真實利益。
散文詩譯文：
修行者啊！
我來宣說遠古證悟者“曲則全”的教法。
水是世人的榜樣，
善利萬物而不爭。
水已經證得人無我，
自己的法體至柔無形。
器方則隨之方，
器圓則隨之圓，
方圓皆是自己的法體的隨緣顯現。
這是何等的功德啊，
這就是曲則全的教法。
顯方不損一毫，
顯圓不減一絲，
法體如如不動。
修得人無我的證悟者，
應該像水一樣，
恆順眾生，無我無形，
他的德行八萬四千，
順應世人八萬四千的所求。
修行者法性常在，絲毫不虧，
這是曲則全的修法。
修行者願意彎下身腰，
向世人頂禮。
修行者更願意彎下原本傲慢的心，
修得一顆隨順的心，
身心俱能彎曲自如，
就像原來彎曲的樹木，
被大匠用“枉”的矯正法，
重新成為有用的直木。
世人能過彎下自己的身躬，
卻不能彎下自己的心，
他們心中有一個強橫的我，
不願為眾生付出。
低窪的地才能成為聚水的池，
高高凸起的地方卻不能盛一滴水，
因為沒有含藏的大能。
秋天使百草枯萎，
春天卻又生機勃勃，
蛇退去了皮，其實是在更換一件新衣，
還有樹上的蟬，留下一個空殼，
世人只知道形敝代表死亡，
卻不知它代表新生。
你身上掉下的皮屑，
原來是你的肉身，
你的頭髮、指甲長了又剪，
剪了又長，
如果你留存起來，
已經遠遠超過你的身體，
這些都是“敝則新”的見證。
世人總是有無限的慾望，
得隴望蜀，無休無止，
不知道少就是得，
蚯蚓雖無利爪，
用心不二下飲黃泉。
世間大匠精於一藝，
巧奪天工，驚動神靈，
世間多學者，終身無成，
嗜慾深者，他的天機實在太淺，
不能領悟宇宙的玄妙，
慾望太多的人，
自己也不知道真正追求什麼？
總是走在迷惑的路上，
不知往前還是往後。
遠古偉大的證悟者，
他們遠離大千世界的繽紛，
抱住非一非二的道體，
他們心中沒有一也沒有二，
一與二都是俗諦的名言，
他們捨棄俗諦的一與二，
正像捨棄俗諦的牛和馬，
他們知道牛就是馬，馬就是牛，
一就是二，二就是一，
只是更換了一個馬甲，
真體是混成的“一”，
凝聚自己的精氣，
守住自己的元神，
與混一的道體長相廝守，
不棄不離，
玄照妙心已經開啟，
宇宙之間無非是妙。
抱住證悟者的“一”，
不要抱住眾人的“一”，
這才是證悟的要訣。
後世修行者應如是修行。
我現在宣說修行者的四德，
也是四條戒律。
如果你們謹記不忘，
修行才有成就的機會。
不要顯露自己，
因為你們的目標是解脫，
無己才是解脫道，
世人的“我”像大白天的太陽，
遮蔽了滿天的星星，
“我”是遮擋大光明的烏雲，
把你籠罩在黑暗之中。
當長風把“我”這朵烏雲吹散的時候，
大光明才照亮整個天空。
不要肯定自己的境界是唯一的“是”，
別人的境界都是“非”，
世間的是非爭議更無價值，
是亦非，非亦是，
只有無我的智慧才是唯一的“是”，
如果你還沒有證得“無我”的妙智，
心中哪怕還有微塵那麼一點“我”的影子，
你的“是”也就是“非”。
把自己的“是”拋卻，
就會進入無我的光明地。
修行者啊，不要自誇修行的境界有多高，
更不要自誇世間行善的功德有多大，
這一切都是浮雲，
損害你的玄照妙心，
這樣你就無法親證道體之妙，
如果貪圖世間的功德，
就會做個善人也不夠格。
修行者啊，不要自視高人一等，
這樣你的修行事業就嘎然而止，
不可能前進一步。
這都是宣說不爭的聖德，
只有你修得了不爭的聖德，
天下都無法與不爭者爭，
不爭者已經柔化為水，
已經如升騰的雲氣，
可聚可散，無我無形，
只有一顆利他的心。
利他的心是真正的曲己從人，
甘做世人的奴僕，
盼望他人生起一顆善心。
這是真正的“曲則全”的教法，
無自無他，接納萬物，
能所合體，自他歸一。
（道德經散文詩是意譯，以求義理貫通，文句不一一對應，唯有以心印心，會契證悟者心法為指歸）
