敦煌遺珍-伯希和藏閻羅王授記經之一
集古閣瓷魅藝術 今天
佛說閻羅王授記四眾預修生七往生凈土經
年代：晚唐五代
材質：水墨 紙本 彩繪
尺寸：縱：30cm × 橫：615.2 cm
藏地：法國國家圖書館收藏伯希和敦煌手稿
《佛說十王經》，全稱為《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》（簡稱《十王經》或《閻羅王授記經》），約撰成於晚唐五代，十王信仰的形成緣於佛教地獄思想、因果報應思想、三世輪迴思想與中國傳統的鬼神魂魄思想之結合。主要講佛在鳩屍那城阿維跋提河邊娑羅雙樹間，臨涅槃時，為諸菩薩、摩訶薩、天龍神王、四大天王、閻羅天子、太山府君、司命司錄、五道大神、地獄典官等授記說法。勸眾生造此經及諸尊像以薦拔亡魂、七七修齋造像以報父母恩，令得昇天。人死後從頭七、二七直至七七，百日、一年、三年，亡魂將逐一經過十王殿，亡人家屬須祈請十王作齋修福，寫經造像，便可拔除亡魂罪業，使之“不生三惡塗（途），不入一切諸大地獄”，而往生天道。過十王若闕一齋，則滯在一王，留連受苦一年。若生人為己預修七齋，於每月十五、三十日兩天持齋，“供養三寶，祈設十王，脩名納狀，奏上六曹”，如此則死後可“配生快樂之處，不住中陰四十九日，不待男女追救命。”
敦煌遺書中《十王經變》共存世5卷；法國伯希和收集有3卷，英國施坦因收集2卷，本經卷屬晚唐五代時期敦煌滾動條式手抄彩繪卷。圖文並茂、首尾完整的紙質彩繪長卷。此畫完整地保存了古代彩繪插圖經文的原貌，為彩色連環畫之早期樣本， VX: panjunli930224在繪畫史上有一定的價值意義。首題《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》，尾題《佛說十王經》，內容包括經文、讚頌，以及14幅彩繪插圖：1.卷首釋迦牟尼說法圖；2.六菩薩圖；3.持黑幡乘黑馬黑衣使者；4.第一七日過秦廣王；5.第二七日過初江王；6.第三七日過宋帝王；7.第四七日過五官王；8.第五七日閻羅王；9.第六七日過變成王；10.第七七日過太山王；11.第八百日過平等王；12.第九一年過都市王；13.第十三年過五道轉輪王；14.赦免解脫圖。畫風古樸，十分珍罕。是法國伯希和從敦煌帶走藏於法國國家圖書館的《閻羅王授記經》3種繪卷之一。
第一圖為卷首畫
釋迦牟尼坐於蓮座上呈說法狀，兩邊是佛弟子舍利弗和目連。十王對稱坐於佛之下二側，十王身後各有二判官。中間位置聖壇兩邊為道明和尚和梳雙髻的善惡二童子。
第二圖畫六菩薩
以地藏菩薩為首，餘為觀音菩薩、龍樹菩薩、長悲菩薩、陀羅尼菩薩和金剛藏菩薩。顯示了地藏菩薩在十王信仰中的重要地位。
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第三圖繪一黑衣使者乘黑馬、把黑幡
為閻羅王派去檢亡人家功德。
第四圖繪亡人一七日過秦廣王
秦廣王居殿內案後，旁立善惡童女。下有一官員正在稟報。前為二戴枷鎖罪人已帶到，右立一持經卷婦人， 象徵她生前積有善業。顯示了有「善」業、「惡」業亡人之不同待遇。
秦廣王：冥界十王的第一王。掌理亡者在冥途初七日間之事。相傳人死後，先到此地，以衡量生前罪業輕重。
第五圖繪亡人二七日過初江王
圖中初江王坐於王案後，頭戴折巾冠，身著寬袍大袖官服，橋頭一戴幞頭穿長袍手持幡官員，亡人在度奈河。具善業之有德婦人則神定氣閒地從橋上走過。。有罪業之亡人正在渡河，其中一人戴枷鎖，一鬼卒舉叉催趕，表現出贊曰“二七亡人渡奈河，千群萬隊涉江波，引路牛頭肩挾棒，催行鬼卒手擎叉”的情景，顯示出有“善”業、“惡”業亡人之不同待遇。
初江王： 冥界十王之第二王。又稱楚江王。系監視亡者渡河的冥官。相傳人死後，中有之身於二七日（即第二個‘七日’）至此王廳。 VX: panjunli930224其間須經三途河（即奈河），於河畔衣領樹下，有脫衣婆，待亡人來，即剝取亡人之衣，交予懸衣翁懸之於樹枝，量罪之輕重；若罪重而樹枝垂下時，引路牛頭及催行馬頭兩鬼即逐其往王廳審判。
第六幅圖繪亡人三七日過宋帝王的棲惶境地
亡人戴枷被牛頭鬼卒持棒趕催。
宋帝王：冥界十王之第三王。依《地藏菩薩發心因緣十王經》與《預修十王生七經》所載，此王系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，於第三個七日至位於二江岸上之此王大殿。
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第七圖繪亡人四七日過五官王殿
殿中有一業稱，可衡量亡人前生之善行與惡行。
五官王：冥界十王之第四王。即於三江間建大殿，治眾生妄語罪的冥官。大殿左右各有一舍，左秤量舍，右勘錄舍。左有高臺，臺上有秤量幢，業匠構巧，懸七秤量，身口七罪為紀輕重。意業所作不懸秤量。次至鏡臺當見鏡影。
第八圖繪亡人五七日過閻羅王殿
殿中業鏡可準確反映亡人前生的行為。此業鏡中正在顯示戴枷鎖罪亡人在世時宰殺牲畜的場景，說明亡人在生的行為均被記錄在案，想僥倖逃過冥王審判是不可能的。這一點可能給民眾極大的震撼力。此圖中地藏菩薩與閻羅王並坐，道明和尚和金毛獅子伴隨一旁，地藏菩薩給亡人帶來了被救拔的希望。
閻羅王：冥界十王之第五王。又稱閻魔羅王、閻羅天子、琰魔等名。掌理亡者死後第五七日間之事。在十王之中，惟有‘閻魔王’是印度所固有的。傳說謂其本地系地藏菩薩。亡者於死後的第五個七日， VX: panjunli930224詣此王廳前，定罪業輕重。據《十王經》所述，閻魔王宮有光明王院及善名稱院二者。前者的中央有業鏡（淨頗黎鏡），亡者至其前時，生前善惡業悉現，俱生神一一證之，業果難逃；善名稱院則系地藏菩薩及其眷屬所住之處。
第九圖繪亡人六七日過變成王
畫出了具有善、惡兩種不同業緣的不同果報。善人乘雲升向天，而惡人則被關在地獄之中。「日日只看功德力，天堂地獄在須臾」，向眾生強調作功德的重要性。
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第十圖繪亡人七七過泰山王
為中陰階段七七四十九天暫告一段落。中國傳統民間信仰認為人死魂歸泰山，泰山府君在民間的地位根深蒂固，這可能是將泰山王置於七七日的原因吧。
第十一圖繪亡人百日過平正王殿
描繪亡人身遭枷杻被鞭傷的悲慘狀況，勸導男女眾生努力修功德，免落地獄苦處長。
第十二圖繪亡人一年過都市王
到此王時六道輪迴仍未定，勸導眾生造經造像出迷津。
第十三圖繪亡人三年過五道轉輪王
五道轉輪王身著鎧甲，作武將打扮，圖中畫有五道，亡魂將從此轉入下生的輪迴當中。圖中上方還畫有一搭有動物皮的架子， VX: panjunli930224似乎強調判決立刻生效，一旦入畜生道，就馬上披上下生要做的動物皮。
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第十四幅即最後一圖繪亡人解脫圖
給人們從中陰、生死輪迴中解脫出來的希望。圖中亡人在由牛頭鬼卒所守地獄中受苦，文曰：十齋具足，免十惡罪，放其昇天，說明努力修齋功德具，恆沙諸罪自消亡。側有地藏菩薩給了亡人被救助的希望。
