作者：萬慶濤 王鴻傑
奚，會意字，讀作xī。本義是在扎高發辮的人，不是奴隸。
許慎《說文解字》認為，“奚，大腹也（奚，大肚子的人）”，把奚字歸入“大部”，把表示人的髮辮的么字和表示人的大字分割開來，析字不正確。由於許慎沒有見過甲骨文，析形不正確情有可原。
奚字從甲骨文到楷書的演變
古奚國故里——山東滕州官橋鎮
一、奚字本義被誤解為奴隸的幾個原因
長期以來，主流觀點把奚字本義解讀為奴隸或女奴。這是很多訓詁大家和甲骨文研究專家的一致看法，皆因源自對甲骨文、《周禮》、《魏書》以及其他歷史文獻的誤讀。以下是主要原因：
原因一：對《周禮》中有關奚人的誤讀。東漢·鄭玄《周禮注》中對“奚三百人”的註解，稱“古者從坐男女沒入縣官為奴，其少才知以為奚。”《辭海》（1999年縮印版）採用鄭說。
原因二：對甲骨文奚字字形的誤讀。其中，羅振玉（1866年～1940年）《殷墟書契考·釋奚》中認為，“予意罪隸為奚之本誼（本義）。故從手持索以拘罪人。”意思是，他認為，有罪的奴隸是奚字的本義，依據是奚字是用手拿繩索拘捕罪人。郭沫若（1892～1978年）《甲骨文字研究·釋臣宰》認為，“卜辭有奚字，作（多個甲骨文字）等形其為縲紲[léi xiè]之象尤顯著。凡此乃由文字可以證明者也。”意思是說，甲骨卜辭中有多種字形的奚字，縲紲（捆綁犯人的黑繩索）的樣子非常明顯。這是由奚字可以證明的。《辭源》採用郭說。
原因三：魏晉時期，中原人特別是士族對周邊異族蔑稱為奚奴，但這裡的奚是庫莫奚的簡稱。《魏書·列傳·卷八十八》稱，“庫莫奚國之先，東部宇文之別種也。”意思是說，庫莫奚國的先祖，是從東胡宇文部獨立發展出來的。庫莫奚為族名的音譯，意為沙漠或大漠，隋朝時簡稱為奚，與商周時的奚沒有關係。中原人自識高貴，就把周邊的少數民族蔑稱為奚奴。
原因四：唐代繼承魏晉對少數民族的稱呼，並且擴大範圍，把家奴或僕人也稱為奚奴。《新唐書·李賀傳》就把李賀的書童稱為“小奚奴”。元·湯式《脫布衫帶小梁州•四景為儲公子賦•春》曲：“問春何處忘機，小奚奴相趁相隨。”亦稱“小奚”、“小傒”。這樣將錯就錯，歷朝歷代就把奚與奴隸等同起來。
由於上述原因，導致後人把連高發辮都要有人幫忙編扎、本來高貴的奚人變成了奴隸，實在是歷史的誤會。
二、奚字本義並非奴隸的理由
奚字本義是扎高發辮的人而不是奴隸，理由有三：
理由一，從奚字的甲骨文字形上看不出奴隸的樣子，倒是一位貴人的樣子。
奚字的甲骨文字形可分為六種：一是頭頂有高發辮的跪坐女人，二是頭頂有高發辮且側立的人，三是頭頂有高發辮且正面站立的人，四是有高發辮的跪坐女人雙手向後甩出，五是一隻手在站立的人的高發辮旁，六是兩隻手在頭頂有高發辮且側臉跪坐的人旁。從有手在高發辮旁邊的字形看，奚不但不是奴隸，而且還是高貴人，他們有人伺候扎高發辮，而不是自己動手。
商代青銅器“奚卣”、“亞中奚簋”和“丙申角”中的金文字形都是一隻手在站立的人的高發辮旁，是繼承了上述甲骨文字形五。這一字形被周代金文繼承，經過小篆、隸書，最後演變成上中下結構的楷書“奚”字。
奚字甲骨文有男有女，說明這個氏族部落有與其他氏族部落不同的習俗，無論男女都把頭髮紮成高發辮。這也是當初造字時，把這種獨特的習俗作為表示這個氏族部落的原因。由於扎高發辮一個人很難完成，需要有人幫忙，所以高發辮旁有一隻手或兩隻手的奚字形，表示正在扎高發辮。而高發辮旁沒有手的奚字形，則表示高發辮已經紮好了。
甲骨文字形明白無誤地告訴人們，奚字的本義是扎高發辮的人。人們把扎高發辮的人用符號記錄下來，寫作奚。他們還建立了方國奚國，與商王朝有千絲萬縷的聯繫。甲骨卜辭更是多次提到奚。如，（1）《甲骨前二四二三》：壬申卜貞，王田奚，往來亡災。王佔曰，吉。獲狐十三（壬申日記事，王前往奚打獵，來回都無災禍。王占卜後說，這是吉兆，於是獵獲十三隻狐）。（2）《甲骨文合集九一七七》：甲辰卜，㱿貞：奚來白馬。王佔曰：吉。其來馬五（甲辰日佔卜，㱿貞說，奚人會送來白馬。王占卜後說，這是吉兆。果然，奚人送來五匹馬）。以上兩個卜辭說明，商王經常去奚打獵，奚與商有朝貢關係，或者奚臣服於商。（3）《甲骨卜辭乙七七四一》：癸丑卜，亙貞，王從奚伐巴（癸丑日佔卜，亙貞說，王率包括奚人在內的大軍征伐巴國）。這一條卜辭則說明，奚與商有軍事同盟關係，也說明關係很好。
但後來，或許奚人不願臣服於商王，於是商王就滅了奚國，把奚人拿來作人牲祭祀商先王及逝去的重臣。如，（1）《甲骨卜辭合二八》：庚午卜，侑奚大乙卅（庚午日佔卜，用三十個奚人作人牲祭祀先王大乙商湯）。（2）《甲骨卜辭柏八》：乙丑卜，王侑三奚於父乙。三月雨（乙丑日記事，王用三個奚人作人牲祭祀父乙）。除了做人牲，其餘活著的奚人大概都成為伺候商王朝、幹粗活的奴僕。
理由二，《周禮》中的奚當是一種職業稱呼。《周禮·天官·冢宰·敘官》：“酒人，奄十人、女酒三十人、奚三百人。”大意是，設“酒人”這個官職，由十個“奄”人擔任，其下配“女酒”三十人，“奚”三百人。《周禮·天官·冢宰·酒正/酒人》：“酒人掌為五齊三酒。祭祀，則共奉之，以役世婦。共賓客之禮酒、飲酒而奉之。凡事，共酒而入於酒府。凡祭祀，共酒以往。賓客之陳酒，亦如之。”大意是，酒人負責釀造五齊、三酒。祭祀或執行賓客用酒，就派“奚”送到相應的地方。
可見，“奚”的工作就是幹粗活的人，或者就是對幹粗活的人的稱呼，但絕非奚字的本義。
另外，《周禮·天官·冢宰·敘官》中多次提到“徒”。如：“大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。”據考證，“徒”是幹雜活的，可稱雜役。如果說，“徒”不是奴隸，就沒有理由說“奚”是奴隸。
理由三，春秋戰國時期的文獻中，奚字演變為疑問詞。《周禮》規定，“男子二十束髮而冠，女子十五束髮而笄”，就是說，遵守周禮的諸夏，都是不扎辮子的。由於奚人都扎著高發辮，外人不免心生疑問，“奚人為什麼把頭髮紮成這樣？”久而久之，奚變成了疑問詞“何、為何”。（1）《論語·為政》：或謂孔子曰：子奚不為政（有人問孔子：您為什麼不去當官從政呢）？（2）《韓非子·外儲說右上》：景公問政於師曠曰：“太師將奚以教寡人？”（齊景公向師曠請教如何處理政事，說：“您將用什麼來教我呢？”）
非洲女子的辮子（網絡圖片）
理由四，從歷史傳說中也可看出，奚人也不是罪奴。傳說，中國歷史上第一個造出大車的叫奚仲。（1）《呂氏春秋·覽·審分覽·君守》記載：奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼（奚仲創造了車子，蒼頡創造了文字，后稷發明了種莊稼）。（2）《左傳·桓公十七年》：夏，及齊師戰於奚，疆事也（這年夏天，齊國軍隊侵入魯國邊境，在奚發生戰鬥）。奚地春秋時屬於魯國，其故址在今山東省滕州市東南官橋鎮一帶，跟後來的薛地有重合。奚和薛，或是獨立且相鄰的兩個方國，奚被商王滅國後或併入薛國。另據《路史》記載，商朝初年，奚仲十二世孫仲虺[ huǐ ]居於薛，擔任商朝君主商湯的左相。
假如奚人本義是奴隸，奚仲何以有機會發明車子？奚仲之後何以擔任商湯的左相？這與奚人是奴隸身份不相符，難以自圓其說。
奚仲造車（網絡圖片）
理由五，凡帶奚的字，即奚的衍生字都與奚人高發辮有關，具有高聳之義或與高聳相關的意思。可從奚的衍生字來佐證，奚字本義是在扎高發辮的人，絕非奴隸。略舉幾例如下：
1.鷄，jī，雞的繁體字，也寫作雞。《說文解字》：“雞，知時獸也。從隹，奚聲。籀文從鳥。”意思是，雞是一種知道時間的禽獸。從隹，奚聲。籀文從鳥，寫作鷄。《說文解字》對鷄（雞）析形不正確。鷄，是一種頭頂有高起肉冠的鳥，形似奚人頭上的高發辮。因此，人們就把這種鳥用奚和鳥或隹作部件，寫作“鷄”或“雞”，後來統一規範為鷄，簡化字寫作雞。
無論公雞母雞頭頂都有肉冠（網絡圖片）
2.溪，xī，從山上流下來的小河，其在山上往下流的樣子與高發辮類似。於是，人們就把這樣的小河稱為溪。
3.嵠，xī，溪的異體字，當是山+溪（省去氵）。
4.蹊，xī，上山的小路，類似小河。qī，奚人扎著高發辮，令外人感到稀奇。把腿綁在木棍上走路或跳舞，也是一種令人奇怪的事，於是就寫作蹊。如，蹊蹺，又作蹊蹻。
5.鞵，xié，指需要繫帶的皮鞋，鞋帶似奚人的高發辮。
鞋帶如髮辮（網絡圖片）
6.蒵，xì，鞋帶的樣子似高，因此，就把草質的鞋帶稱為蒵。《南史·虞玩之傳》：（虞玩之）蒵斷，以芒接之（虞玩之的屐帶斷了，用芒草接了起來）。xí，又指款冬草，一種中藥草。款冬的莖很高，頂端有花，似高發辮上戴朵花。
7.縘，xì，鞋帶的樣子似高發辮，絲質的鞋帶稱為縘。
綜上，奚字本義是扎高發辮的人，其奴隸之義為引申義。
參考文獻：
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12.《國學大師》（網絡版）。
