“臣本布衣，躬耕於南陽”
（文/廖華歌）
外地人一提起南陽，大都會脫口誦出諸葛亮在《出師表》中自己說的“臣本布衣，躬耕於南陽”這一聞名遐邇的鏗鏘之語。每年的全國“兩會”期間，代表們相互交談時，也總會說到這個話題。據陳壽《三國志﹒諸葛亮傳》及同時期其他史籍記載，東漢建安二年至建安十二年（公元197至207年）的漢“南陽”是毫無爭議的諸葛亮躬耕地！這是由東漢史料及同時期考古材料所見證的鐵的事實，難道僅憑揣測和臆想，就可以無視歷史真相，硬將諸葛亮躬耕地搬到一個東漢不知、三國不曉的地方，從而對諸葛亮躬耕地做虛浮的爭辯，這實在是令人不可思議。如果後人要拿東晉（公元317－420年）的材料來說事，那就是諸葛亮走出南陽至少一百多年之後的春秋故事了。
如此之爭，真的是毫無任何意義。對南陽來說，從來就不存在爭的問題，因為事實勝於雄辯！無須爭論，歷史自可明鑑：諸葛亮躬耕地只能是在南陽！我們所做的只不過是對那種不顧事實、任意混淆視聽的做法予以澄清和說明，僅此而已。翻閱文獻，與歷史對視，如果連諸葛亮自己說的話都可以不算數，而硬要去拿那些根本就經不起推敲的東西來喧囂和鼓譟，那就實在很沒有意思了！
據《後漢書﹒郡國志》雲，東漢時，南郡轄十七城，其中襄陽、中廬等縣。南陽郡轄三十七城，其中有宛、鄧、隨、比陽、魯陽、析縣、丹水、武當等縣。也就是說東漢時的南陽郡因是光武帝劉秀起兵立國的故鄉，新增一縣，與西漢時的汝南郡並列為轄37縣的大郡，郡治宛。其範圍如東漢科學家張衡《南都賦》所說，南陽在“陪京之南，居漢之陽”。也就是北起魯陽縣（今河南省平頂山市魯山縣），南達鄧縣（今湖北樊城以北），東起比陽縣（今河南省駐馬店市泌陽縣），西達丹水縣（今河南淅川縣境內）。西南則達武當縣（今湖北丹江市境內），東南則至隨縣（今湖北隨州市），面積約四萬平方公里。
面對山水相依、土地相連的南陽郡和南郡及襄陽與鄧縣，漢水成了兩郡、兩縣間劃界的主要依據。《晉書﹒地理志》在記載荊州時雲：“六國時，其地為楚，及秦取楚焉郡為南郡，又取巫中地為黔中郡，以楚之漢（水）北立南陽郡”。東晉習鑿齒《襄陽記》亦云：“秦兼天下，自漢以北為南陽郡，自漢以南為南郡”。 東漢時的南郡轄襄陽城（縣），襄陽在漢水之陰，即在漢水以南處。諸葛亮所說的“躬耕於南陽”，不可能過漢水發生於南郡襄陽縣（城）內。既然襄陽歸南郡，從來不歸南陽郡管，位於漢江以南的隆中自然屬南郡、襄陽管轄，南陽從未管轄過隆中。諸葛亮所言的“三顧臣於草廬之中”，一定也只能是在漢江以北，由此就只有《草廬對》，而不是《隆中對》。可見諸葛亮躬耕地、三顧茅廬、臥龍崗都只能是在南陽這同一個地方。根據《後漢書﹒郡國志》南郡載，“襄陽有阿頭山”。唐李賢等注曰：“岑彭破張揚”。岑彭擊敵張揚發生在襄陽西之阿頭山，表明了東漢南陽郡之鄧縣不過漢水，這說明，南郡不僅轄漢水以南之襄陽城（縣），而且轄襄陽西之阿頭山及方山
唐代大詩人李白在他的《南都行》中，就明確寫道“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”。臥龍客自是諸葛亮！唐宋文人學者大多數的詩文，元明清官修的志書，都認為南陽是諸葛亮的躬耕地。
歷史就是歷史，真相終將無法塗抹！
我們現在最應該做的是，如何更好地繼承和弘揚諸葛亮文化、智慧與精神。他那“鞠躬盡瘁、死而後已”的忠君愛國，那“非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠”的高潔志趣，那“宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其行賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也”的法制思想以及知恩圖報等等，《草廬對》更是他在南陽生活10年，非同尋常的政治智慧的體現……
目前南陽正在全力復崗且打造臥龍崗躬耕地文化園林，正是對諸葛亮精神、文化、襟懷、智慧等的最好繼承和弘揚。不管是傳統的慰藉還是現代的挑戰，我們都有力量證明：作為諸葛亮躬耕地的後人，定將不辱使命，不負眾望，永遠奮力前行在路上……
（轉自南陽作家群《南陽三國曆史文化故事》）
作者簡介：廖華歌，女，南陽人。當代著名女作家，全國人大代表，享受國務院津貼專家，河南省作協副主席，中國散文學會理事，河南省散文學會副會長。
