“画壁”作为《聊斋志异》名篇，不仅家喻户晓，而且还被搬上了大荧幕。
2011年上映的电影《画壁》就改编自《聊斋志异》的“画壁”，由邓超和孙俪这对活宝夫妻主演，小编当时也到电影院贡献了些票房。
其实故事很简单，江西一个姓朱的书生，夜宿古庙时，看到墙上有一副精美绝伦的壁画。其中有个拈花美女尤其灵动，就好像活的一样。于是看着看着入了神，不知不觉自己已经置身画中。
紧接着就是聊斋故事老套路，无非先“嘿嘿嘿...”，后“啪啪啪....”，结果“好嗨哟...感觉人生达到了高潮”。
故事的最后是这样的，一起投宿的同学孟龙潭发现朱生不见了，于是去问古庙里的和尚，和尚指着壁画说：“这不在那里嘛？”
果然壁画中出现了朱生的形象，紧接着和尚对着壁画说：“小朱童鞋啊，怎么去了那么久还不回来啊？”
朱生听到呼唤，就从壁画里出来了，刚出来时就像个死人一样，呆若木鸡。孟龙潭吓坏了，连忙照顾朱童鞋躺下，正想问问经过，忽然听到壁画中传来敲打墙壁的声音。想必是和朱生一起达到人生高潮的拈花美女到处找他呢。
小编在读这个故事的时候，发现一个很有意思的地方，那就是壁画中拈花美女的发式变化。
在朱生刚发现她的时候，她还是垂髫者；
朱生在壁画中与拈花美女达到人生高潮以后，被拈花美女的闺蜜们发现，闺蜜们于是就“促令上鬟（huan二声）”，并且调笑：“腹内小儿矣许大，尚发蓬蓬学处子耶？”
等到朱生从壁画中出来后，再看壁画上的拈花美女时，已经是“螺髻翘然，不复垂髫矣。”
从中我们能看出，古代女子在不同的人生阶段，发式是不一样的。古人可以从女性的发式就能判断出她们的社会角色。
这是封建社会的等级制度造成的，有人说是封建余毒；其实在小编看来，如果今天也这样，还是可以在一定程度上阻止婚外情发生的。
下面小编就为大家说一说古代女性的发式。
先说“画壁”中拈花美女的发式。
在未与朱生“好嗨哟”之前，她的发式是垂髫。陶渊明的《桃花源记》中有：黄发垂髫，并怡然自乐。
这里的黄发指的是老年人，垂髫指的就是儿童、未成年人。拈花美女此时正如她的闺蜜说的那样，还是处子，所以就留着垂髫发式。也叫丱（guan四声）发。
在“嗨”完之后，闺蜜们催促她上髻，这里的“髻”指的就是发髻。
在我们这个美学极其发达的国家，女性的发髻有很多很多种，小编为大家略举几例。
双平髻
将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。
据记载从秦开始，延续及近代，其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在存世的古画中特别多见。
敦煌千佛洞供养人之侍女与阎立本《列帝图》之宫侍，皆类似这种发式。
其变化一般有“双丫髻”、“垂挂髻”、“双挂髻”等。也是“丫头”一词的来源。
凌云髻
属于高式的单鬟。据《中华古今注》记载：“始皇诏后梳凌云髻，三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。”这些皆属高鬟式。
小两把
清朝上层贵族妇女长期占统治地位的发型。
清初，健全冠服制度。除大典礼时后妃戴朝冠外，喜庆节日后妃要戴钿子。戴上钿子，脑后再垂发辨就不适应了。
于是，后妃们梳两个横长髻,形似小姑娘梳的两个抓髻，戴上钿子十分稳固。摘下钿子，这种抓髻式的发髻也可作家常打扮。因为这种发式，平分左右，各扎一把，宫内后妃称其为“小两把头”。
大拉翅
到了清朝晚期，大拉翅开始出现，它是一形似扇面的硬壳，高约一尺余，里面用铁丝按照头围大小做一圆箍和骨架，再用布裕褙做胎。
外边包上青缎和青绒布，做成一个固定的纯装饰性大两把头。需用时，戴在头上，不用时，摘下搁置一边。既能美饰头发，又摘戴自如，可谓两全其美。
抛家髻
唐末京师妇女梳发，以两鬓抱面，状如椎髻，名曰“抛家髻”。亦称“鬅鬓”，“凤头”。这种两鬓抱面的髻式，是唐代后期较为流行的一种发式。
飞仙髻
据《炙毂子》记载：“汉武帝时，王母降，诸仙髻皆异人间，帝令宫中效之，号飞仙髻。”
堕马髻
梳编法是将发拢结，挽结成大椎，在椎中处结丝绳，状如马肚，堕于头侧或脑后。
据《事物原始》记载：“孙寿为堕马髻。”
《古今中华注》也有“堕马髻惟倭堕髻，一云：堕马之余形也”。
双刀髻
梳编法是将发往上拢结于顶，再反绾成双刀欲展之势。
据《妆台记》记载：“唐武德中，宫中梳半翻髻。又梳反绾髻，贞元中梳归真髻，贴五色花子。”
元宝髻
梳编法是将发拢结于顶，再置木或将假发笼蔽，呈元宝状。
据《晋书》记载：“用发既多，不可恒载，乃先木及笼上装之，曰假髻或假头。”
飞天髻
数遍发是结三鬟于顶，耸立直上。
据《宋五行志》记载：“文帝元嘉六年，民间妇人结发者三分发，抽其鬟直上，谓之飞天。”
还有一种很特殊的发式：巾帼
巾帼是一种丝织品的头巾，多束结在顶髻上，再用簪钗贯定，宋梁红玉喜戴巾帼，故常把女中豪杰称巾帼英雄。
这才有了巾帼不让须眉之说，大概就是这个样子吧？
