導語：地中海沿岸是世界上一片古老卻充滿智慧的地域，它是世界文化的發源地之一，在漫長的發展過程中，無數的宗教體系在這片土地應運而生，由宗教所誕生的一系列神話故事也為地中海地區籠罩了一層神秘的面紗。
地中海沿岸的眾多國家和地區都擁有著形式各異的宗教體系，但並不是每一種宗教都能夠流傳至今。隨著歷史的演變，有的宗教逐漸消亡，永遠的埋沒於這片土地，但有的宗教卻日漸壯大，帶領地中海文化中的"多神"過渡到了"一神"。在走向"一神"的競爭者中，希臘羅馬宗教，瑣羅亞斯德教和猶太教是其中的"熱門人選"。但最後的成功者並非是政治文化輝煌的希臘羅馬宗教，也不是軍事實力強大的瑣羅亞斯德教，而是在各個方面屢戰屢敗的猶太教。
今天就讓我們走進地中海沿岸這片神秘的土地，找尋猶太教成為"一神"的真正原因。
一、希臘羅馬型宗教在"一神"進化中失敗的原因
讓我們先來看一下希臘羅馬宗教的背景。希臘文化中的主神是宙斯，宙斯確立宇宙主神的地位是一個漫長的過程，他經歷了地中海早期文明、克里特文明、邁錫尼文明，以及之後近三百年動盪的戰爭歲月。從希臘的史書中可以得知，宙斯實際上已經是第三代的神明瞭，排在前列的分別是烏拉諾斯以及克洛諾斯。事實上，關於宙斯和希臘眾神的神話故事在世界上的流傳也是最廣的，那麼這樣一個神明為何不能在"一神"的競爭中站穩腳跟呢？
原因有兩個：
第一，宙斯的主神地位僅僅侷限在希臘的地界之中，一旦跨出愛琴海這個區域，其他的地中海區域並不認可。之所以會產生這樣的後果，與希臘獨特的歷史環境有很大關係。在希臘城邦不斷擴張的過程中，各個城邦聯繫為一個整體，但內部卻彼此獨立，希臘的神明體系也是如此，雖然宙斯成為希臘主神，能夠總領各城邦主神，但那些城邦主神也是相對獨立的。
因此，宙斯只能在希臘世界奉為主神，而不能成為希臘之外的神帝。即便亞力山大帝帶領希臘成為一個橫跨歐亞非的大帝國，宙斯也只是作為盟主建立多神聯邦，所以宙斯的影響力實則比我們在文獻中所瞭解到的要小得多。羅馬文化高度繼承希臘文明，宗教形式也得以延續。羅馬世界的主神叫朱庇特，他與宙斯具有同等的地位，羅馬帝國統一地中海的其中一個標誌，就是羅馬帝國出現了以朱庇特為主神的萬神廟。但朱庇特同宙斯一樣，他們在整個地中海的影響力幾乎可以忽略不記，自然也不能夠走到最後，成為"一神"的最終勝利者。
宙斯神像
第二，希臘哲學創造了歷史上的一個輝煌，它用Being－Logos使整個宇宙形成一個高度集中的體系，但希臘和羅馬帝國在宗教上信奉的盟主之帝卻與其相悖，因為相對獨立的結盟永遠無法達到所謂的"高度集中"。以being－logos為核心概念的體系為推動地中海神帝的建立發揮了巨大的作用，但這一哲學產生於希臘，卻沒有被希臘宗教真正的吸收運用，反而是波斯帝國和猶太民族這兩個外族文化成功吸納。
以瑣羅亞斯德教為例，這一宗教的出現以《阿維斯塔》古經的形成為標誌，在瑣羅亞斯德教逐漸興盛的時候，希臘的哲學也在蓬勃發展，兩者發展的時間線是幾乎重合的，相同的發展軌跡帶給了雙方更多的互動空間，因此瑣羅亞斯德教逐漸與希臘哲學相應合，地中海的一神論宗教也在瑣羅亞斯德教中有了雛形。總之，波斯帝國的瑣羅亞斯德教和猶太教憑藉著對希臘哲學的吸收，在"一神教"的道路上不斷邁進，將希臘羅馬宗教遠遠的甩在了身後。
二、波斯宗教在一神上帝進化中的承前啟後
在地中海文化圈"一神"化的演進中，波斯文化中的瑣羅亞斯德教起到了不小的作用。瑣羅亞斯德教的主神是阿胡拉·瑪茲達。瑪茲達這一名字在古印歐語中主要以靈的形式存在，但歷經百年後，在當地人們的觀念中，瑪茲達早已經突破了靈的概念，逐漸從神到主演進，在瑣羅亞斯德教建立後更是將其提升為整個宇宙的神帝，將它作為重塑整個波斯宗教的中心 。
波斯帝國是一個有著極大版圖的國度，為了在思想上更好的統一這片巨大的土地，統治者順理成章的把瑪茲達樹立為整個地中海文化圈特徵的神帝形象。瑪茲達這個名字蘊含智慧與光明兩種含義，它也是首個在地中海文化圈中存在的新型神帝，是新舊的神明的分界線，具有承前啟後的特點。原因有如下幾點：
第一，這一宗教體系具有一定的前瞻性，它預見地中海這片廣袤的世界如果要真正統一必然會遇到巨大的困難，因此瑪茲達所主宰下的宇宙存在著善良與邪惡，光明與黑暗的永恆鬥爭。這種二元鬥爭是波斯帝國在不斷征服過程中的現實經驗，也成為了宇宙的總體運行原則， 標誌著地中海新宗教及新思想的開始。
第二，瑣羅亞斯德的世界產生了直線時間。由瑪茲達領導的眾神與舊型宗教類似，在十二個月中每月都有專屬的庇護神，一月三十天也有不同的專屬神明庇佑。但與之不同的是，舊型宗教世界是一個不斷循環運轉的世界，而瑣羅亞斯德教由於存在二元鬥爭，當12000年後善神取得最後勝利時，隨著戰爭的結束，這一世界的時間將不再週而復始的循環，而成為了一個有方向的直線時間。
第三，從瑪茲達開始，神明並非僅僅具有自然性，而是產生了一定程度的觀念性。在瑪茲達主導下有一個七神體系，除了瑪茲達本人，剩下的六神代表的都是瑪茲達本質中的某一方面，這種多神本質融合在一神身上的觀念，與地中海地區從多神走向一神的演進相類似。第四，瑪茲達具備虛靈化的特徵。前文說過，瑪茲達曾經有一個由靈到帝的過渡，這個過程使瑪茲達更具普遍性。瑪茲達共有101個名號，它不再是一個具體的概念，而是逐步走向虛靈。與柏拉圖的理念相契合，靈體引導著萬物向善，瑪茲達代表著火、光、靈光、靈體，
這四種若隱若現的概念集中在一起，正是瑪茲達向虛靈化的演進的標誌。第五，從瑪茲達開始，救贖概念與救世主形象初現雛形。救世主觀念的誕生標誌著宗教世界開始重視"人"的作用，而非"神"的作用，類似於"神權"向"人權"的轉變。
瑣羅亞斯德教標誌
總而言之，瑣羅亞斯德教是一個過渡型的宗教， 以上的五個特點，為一個新的宗教時代來臨起到了不可磨滅的作用。它一直朝著一神教的方向不斷進發，看似距離"一神"最為相近，但由於它仍保留著濃厚的神系色彩，使得它在歷史的進步中無法真正完成一神使命。只能說，瑣羅亞斯德教是為新型宗教的建立開了一個好頭，而真正完成由主到帝的演進的，是最終獲得勝利的猶太教。
三 、猶太教走向一神上帝的勝利
與波斯帝國和希臘-羅馬帝國不同，猶太民族沒有強大的軍事實力，也缺乏繁榮的政治文化。猶太民族是一個始終處在滅亡邊境的國度，但就是這樣一個看似毫無競爭力的對手，卻在政治民族的宗教壓力和周邊民族的諸神壓力之下，真正實現了一神教的轉變。在人們的普遍想法中，能夠統一整個地中海區域的一神之帝或許是產生於政治軍事上的強者，但實際上一神教之帝的輝煌竟來源於失敗民族的宗教自尊，不得不說，這件事無論在政治、文化還是宗教方面都堪稱是一個歷史奇蹟。
猶太教油畫
猶太教所說的上帝是來自於猶太民族之神的Elohim，這個詞是希伯來聖經中的用語，它既是亞伯拉罕之神，也是以撒之神，也是雅各的神。猶太民族一神教有一個最顯著的特點，那就是這個宗教中，只有Yahwe這唯一一個神，Yahwe是聖經舊約中對上帝的稱呼。這意味著非猶太族的所有族群之中的神都是被否認的，在原始之神之後產生的那些傳統宗教與曾經的多神體系同樣也不被猶太民族認可。這在人類思想史上產生的效果是斷裂式的，它的影響力可以比肩希臘哲學。
根據《創世紀》中的描述可知，猶太教認為宇宙萬物都是出自上帝之手，天空大地，日月星辰，山海花草，無一例外。這樣就證明其他宗教中那些代表著日月、山水、禽獸等等的神明實則都是不存在的。當宇宙中的一切都變成了上帝手中的產物，上帝的地位也就大大上升，從前任何的神的特質都被集中在上帝這唯一的一個神身上，也就是說，上帝解放了宇宙。
耶和華畫像
除此之外，猶太一神教大大提升了"人"的地位。根據《創世紀》中的記載，上帝的形象以人的形象呈現出來，治理天上地下的責任也交到了人的手中，從而形成了上帝——人——世界萬物三足鼎立的結構關係。猶太一神教中呈現的這種人與世界的關係成功把希臘哲學和科學全部容納了進來，從而使以前的宗教被全盤否定，甚至被斥為異教。上帝在讓人管理世界的過程中採取一種立約的方式，這表明人可以遵從上帝亦可違背上帝，但遵從意味著獲得幸福，違背意味著獲得不幸，也就是說，人是具有自由意志的。
猶太的一神教不僅否定了上帝之外所有的神，還把從前存在的神明分為了天使和魔鬼兩類，這就是神界的二重性。若這個神擁有善良的一面，則歸為天使，此時的天使已經失去了從前的獨立地位和個性，它們只是體現出上帝品質的一個分身。因此天使的存在不是妨礙一神的確立，反而使一神的形象更加強化了 。若這個神擁有邪惡黑暗的一面，則歸結為魔鬼，在《創世紀》中就體現為引誘人犯罪的蛇，後來就直接被稱為撒旦。撒旦與上帝同是獨立的個體，也有高於人類的力量，只是它的存在就是與上帝作對。人本質中的二重性善和惡，在神界就體現為上帝與撒旦的這一對對立關係。
《創世紀》中的場景
總之，猶太的"一神"體系與從前的"多神"體系有很大差別。它形成了上帝唯一，人成主題，自由意志，原罪贖罪，直線歷史，最後審判這六大概念合成的觀念結構，猶太教標誌著使得地中海文化中一神論的徹底形成。
結語：
希臘-羅馬帝國創立了一個偉大的政治國度，但他們的主神從未真正走出愛琴海那片區域，如果從一神化的發展軌跡開始算起，人們幾乎可以完全忽略宙斯和朱庇特，而直接從波斯神主瑪茲達開始。但可惜的是，由於種種原因，瑪茲達最大的成就就是帶領宗教站在了新型的世界，卻最終止步於一神的進化。因此，在登上一神上帝寶座的三位競爭者中，只有猶太教獲得了最終的勝利。
以色列民族在亡國、流浪、屈辱等種種壓力下，在與地中海其他民族紛亂複雜的互動中，竭力與其他民族分別開來，保留了本民族的色彩，在苦難之中誕生了史詩級別的一神教。但一神教的確立不足以讓其在廣袤的地中海文化圈中廣泛流行，
所以將其發揚光大的使命就交由了後面的基督教和伊斯蘭教。總而言之，猶太民族是真正意義上完成了一神論的民族，它所確立的一神上帝在世界上具有無與倫比的意義。
