民国至解放初期涌现了一大批国学大师，也涌现了很多优秀的书法家，如果要评选出民国至解放初期10位杰出的书法家，白蕉毫无疑问能算一位。
白蕉（1907-1969），上海金山县张堰镇人，本姓何，名法治，后改名换姓为白蕉。别署云间居士、济庐复生、复翁、仇纸恩墨废寝忘食人等。名馥，字远香，号旭如。精书法，亦擅长画兰。曾主编《人文月刊》，著有《云间谈艺录》、《济庐诗词稿》、《客去录》、《书法十讲》、《书法学习讲话》等。
专栏
汉字演变过程
39币
32人已购
白蕉的中国传统文化修养相当全面，诗书画皆工，自称诗第一，书第二，画第三。白蕉诸艺中，其实以书法成就最高。年少时期的白蕉书法初学欧阳询和虞世南楷书。30多岁后以行楷书为主，40多岁后开始走进魏晋风韵，摆脱了欧阳询瘦长的字形，开始摇曳生姿，也摆脱了虞世南含蓄的用笔，开始婉转飘逸。50多岁的白蕉书法已基本定型，以行草书为主，而且达到无与伦比的高度，书写极其自由流畅，行笔变化耐人寻味。白蕉晚年书风，似乎有大的变异，到这时，白蕉书法似乎不那么文雅了，心绪也似乎有点乱，白蕉好像忘记了“技法”，所有笔墨都是“从脑子里流出来的”，白蕉这时的作品，与饱受折磨后的哀伤和大祸即将临头的不安心理相表里，情思郁郁，真正成了自己沧桑心史的记录。
在二十世纪帖学阵营的代表书家中，沈尹默长在风格多样，吴玉如长在跌宕奔放，白蕉则长在萧散洒脱。白蕉的学生孙正和曾说:“沈尹默先生传羲之书风如鉴湖之风，澄澈明净。马公愚先生传羲之书风似会稽之酒，芳香醇厚。邓散木先生传羲之书风如越王之台，严峻高耸。白蕉先生传羲之书风如兰亭之竹，潇洒脱俗 ”。
魏晋风流在白蕉笔下，将20世纪书坛推向了新一个高峰，一扫清代以来的碑学之风。
白蕉的理论著作不多，但质量很高，他的理论特色，与他出色的文风相得益彰，著名的《书法十讲》为1962年在上海所作一系列书法讲座的底稿，娓娓道来、幽默流畅，自然、轻松地阐释了许多大而复杂的问题。如论选帖，白蕉认为：“
选帖这一件事真好比婚姻一样，是件终身大事，选择对方应该自己拿主意。如果你把选帖问题去请教别人，有时就好像旧式婚姻中去请教媒人一样。一个媒人称赞柳小姐有骨子；一个媒人说赵小姐漂亮；一个媒人说颜小姐学问好，出落得一幅福相；又有一个媒人说欧阳小姐既端庄又能干。那么糟了，即使媒人说的没有虚夸，你的心不免也要乱起来”。关于执笔，白蕉有个筷子说的比喻：“怎样去执笔，这问题正如怎样使用筷子一样，简单而平凡”。据说启功先生还是“筷子说”的信徒。论起前辈书家，白蕉敏感而尖刻，他说康有为书法“颇似一根烂草绳”。论包世臣草书时则说：“一路翻滚，大如卖膏药好汉表演花拳秀腿”。这样的评价虽然精准，但很伤人，这就是文化人白蕉，直率。
白蕉的书法明快清新、澹净古雅，而又不显孱弱单薄。非常鲜活地展现了晋韵及唐法。从明清到现代，许多“书法大家”象巨人一样在地面上高视阔步，但在晋韵、唐法这两座大山前表现出来的依然是迷茫、徘徊乃至顾此失彼，而白蕉则在晴朗的天空下信步于这两座山的峰颠。这应当是白蕉眼界高、取法高、用功勤、个人天分与悟性的多方面统一。恒、兴、静为白蕉提出的学习书法过程中须做到的三境。沙孟海在《白蕉题兰杂稿卷跋》云：“白蕉先生题兰杂稿长卷，行草相间，寝馈山阴，深见功夫。造次颠沛，驰不失范。三百年来能为此者寥寥数人”。 意思是说在这三百年间，书法能达到这么高的水平，屈指可数。这是多么高的赞誉！
1966年，文化大革命爆发，白蕉被冠以许多莫须有的罪名，1969年2月3日，饱受折磨的白蕉含冤去世，终年六十一岁。
白蕉在短暂的六十年间，经历了北伐战争、十年内战、抗日战争、解放战争、反右斗争及文化大革命等历史时期，可谓阅尽人间冷暖。白蕉的一生，是学者、诗人、书画家的一生，但也不乏忧患意识和爱国情怀。他一生服膺于晋人的人生观念，超然物外，平淡冲和，但是，又不乏“刑天舞干戚，猛志固常在”的一面，在勤奋俭朴，甘于淡泊，默默地完善自我人格尊严的同时，在民族危亡的关头，他也能挺身而出，以自己的文字和行动支持抗日，歌颂祖国，表现了一个正直的知识分子的崇高人格。
白蕉出身于书香门第，才情横溢，为海上才子，但生性散澹自然，不慕名利，在大部分时间里，他驰骋在书画的世界里，独来独往。在白蕉儒雅的形象背后，是内心的孤傲与狂狷。
白蕉一生先后三次被诬陷，最后一次却没能摆脱罪名而遗憾离世，他用自己波澜壮阔的人生诠释在乱世当中的生命意义。是一位晋韵唐风的孤独舞者。
