近日，田朴珺火遍全网的贵族论是这样的：
“在今天的中国，无论对人还是对物，我们太缺少尊重了。”
“今天的英国人仍然特别讲究，一开始我觉得他们很‘装’，在一场公益活动上，英国人一定会从头到尾都端着，直到结束。”
“我给一位勋爵发邮件，用的称呼是sir，就是我们对男性统称的‘先生’嘛，但在英国，sir是‘男爵’的意思，所以他的秘书非常认真地纠正我‘应该称呼lord’。”
“贵族精神在英国得到了最好的传承，在另一位朋友家，我需要WiFi密码时，管家用手托着一个小银盘，就像《唐顿庄园》里的场景那样，不是直直地递给你，而是把银盘非常优雅地一转，转到我面前，银盘上放着一张折得非常精巧的纸片，打开来就是WiFi密码，神奇的是，管家为你服务的整个过程都是无声的。”
“我真的觉得，今天的中国太缺少好的教育了，我们都是‘有知识、没文化’。”
总结下来，田朴珺的贵族论停留在物质表层，在她的字里行间，过于强调贵族的阶层差异，明显能让人感觉到一种对等级和身份优越感的追求。这并不是真正的贵族精神。
什么是贵族？
真如田朴珺所言，中国人真的都是“有知识、没文化”，“甚至都没有多少素质”？言下之意，中国没有贵族？
“真正的贵族，不是外在的头衔和物质条件，而是内心的富有，自足。”
这是我三年前对英国贵族的理解，当时写过一本书，内容涉及到英国的贵族文化，查阅了相关的一些资料后，在书中表达了这一观点。
放到现在来看，这个观点虽不够全面，只强调个人层面，但相较于田朴珺女士流于形式的描述，我的观点更倾向于精神层面。
真正的贵族绝不是物质层面的，贵族也不是英国特有的，中国从古至今都存在贵族，以及追求贵族精神的人。
一、真正的贵族，不是强调阶层，优越感至上，而是求同存异，彼此和谐共存，共同发展。
“贵族在西方可追溯到古希腊时期,广场政治时期具有'言行和谐'精神的理论家、柏拉图的'理想国'中代表智慧和理性的哲学王。贵族作为一个时代的产物,属于某一个特定的历史阶段,但其所蕴含的贵族精神却经久不衰,体现的是一种人格的高贵和自由的精神,积淀为近代以来西方社会文化中对自由意志和个人自尊的充分肯定。中国古代同样存在贵族,像西周的奴隶主氏族贵族以及春秋战国时期孔子用‘仁’塑造的君子。”
在古罗马时期，贵族是享有特权的公民，与平民阶层对立，免服兵役，垄断官职和神职。
中世纪后期，骑士和贵族开始融合，但骑士担负军事作战的职责，直到和平时期，骑士的军事功能渐渐削弱，骑士和贵族融合成为一体，开始出现等级，地位从高到低依次分为：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。
中国从周代开始施行诸侯封建制度，类似于西方贵族制。《礼记·王制》有记载：王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。”
等级和特权世袭是传统贵族的特点，也可以说是弊端，优越感至上，必然会滋生欲望、野心、权力、战争等这些衍生物。
个体心理学家阿德勒说过，当对于认可的追求战胜一切的时候，人们的精神就会进入一种非常紧张的状态之中。最终，从个人的角度来看，对优越感及权力的追求就会愈演愈烈，同样，他们的精神就会变得越来越紧张，并会加快脚步去获得自己想要的东西，而他们的生活也将被各种欲望所占据。
真正的贵族，不是强调阶层，优越感至上，而是推崇高贵的精神，不同个体或阶层之间能求同存异，和谐共处，共同进步。
《论语》有言，“上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。”
中国从不缺贵族和贵族精神，他们就是《论语》中提到的君子，历史上这样的人数不胜数。
春秋齐国的鲍叔牙，如果没有他大力举贤，协助齐桓公称霸的华夏第一相管仲也许就不存在了。管仲和鲍叔牙生活在春秋诸侯势力均平的时代，彼时还没有诸侯称王称霸的先例。
管仲为了谋生，曾与鲍叔牙一同做生意。管仲性格偏冷，少语，鲍叔牙相反，热情，能说会辩，成为合伙生意上的主要当担。但分红的时候，管仲总是拿大头。旁人觉得管仲贪小便宜，劝鲍叔牙远离，他反过来为管仲说话，说管仲家里有老母要养，多拿些是理所当然的事。
后来，两人齐商从政，管仲辅佐齐国公子纠，鲍叔牙辅佐齐国公子小白，这两个都是漂泊无依的落魄贵族。齐僖公有三个儿子，太子诸儿、公子纠和公子小白。齐僖公死后，太子诸儿即位，也就是齐襄公。公子纠投奔鲁国，公子小白投奔莒国，作为他们的导师，管仲和鲍叔牙追随各自的主人寻求避难。
齐国发生内乱，齐襄公暴毙而亡，两个逃亡在外的公子都想赶回去成为齐国国军。公子纠年长，但公子小白所在的莒国距离齐国更近。得知公子小白赶在前面出发，管仲先于公子纠出发，在莒国通往齐国的路上射杀公子小白，结果没有射死，中了公子小白的计。最终，公子小白在鲍叔牙的护送下，先到齐国成为国君，就是历史上著名的齐桓公。
齐桓公上位后，像鲁庄公索要公子纠和管仲，连吃败战的鲁庄公逼死了亲外孙公子纠，也交出管仲，齐国大局已定。鲍叔牙深知管仲的才能在自己之上，齐国也正需要用人，极力向齐桓公举荐管仲，并让出齐国国相之位，他向齐桓公强调：“你是仅仅想杀死一个仇人呢，还是想成就霸业？”
最终，站错队的管仲没有被杀死，反而受到齐桓公礼待，出任齐国国相，辅佐齐桓公跻身“春秋五霸”。
后世人以“管鲍之交”来形容知己，这个典故就来源于管仲和鲍叔牙这两个政治奇才，与俞伯牙和钟子期的以琴会友的“高山流水”之谊有异曲同工之妙。
他们身上体现的正是“君子有成人之美”的君子风范，一种高贵的贵族精神。
二、真正的贵族，不是流于形式，拘泥于繁文缛节，而是心中有大爱，对社会有责任感，对人类有担当。
田朴珺提到，“我给一位勋爵发邮件，用的称呼是sir，就是我们对男性统称的‘先生’嘛，但在英国，sir是‘男爵’的意思，所以他的秘书非常认真地纠正我‘应该称呼lord’。”
牛津词典里面，sir有三个用法：先生，对不认识的男性的尊称；先生，阁下，正式信函中对不知其名的男性收信人的称呼；爵士，贵族头衔，用于爵士或准男爵的名字或姓名前面。
田女士和这位勋爵应该是认识，但不知其名，又是在信函中，用sir完全没问题，不知道他的秘书为何要非常认真地纠正必须用lord。
幸亏她没有用Baron，男爵英文可以是Lord,也可以是Baron,但后者本义是“只不过是普通的人”，后来才有“强有力的人”之意。勋爵显然不愿意被人理解成“只不过是普通地人”。
田女士提到的这个事件，某种程度上表现了英国传统贵族刻板、守旧、不懂灵活变通的一面。
骑士和贵族融合，出现等级后，贵族的集团意识越来越明显，与其他阶层的集团差距拉大，阶层固化，且变得封闭，生活习俗固定，连衣服的颜色和款式都要用法律来规定，农民只能穿黑、灰色，只有贵族才能穿金带银。住所一般是庄园、城堡，代表一种权势，也用来防卫。
到了现代，这种旧式的贵族生活方式越来越与现代生活方式格格不入，特权世袭的观念也被很多国家摒弃，美国尤其反对助长贵族特权，法国大革命也取消剥夺了贵族的权力。
真正的贵族，并不是流于形式，拘泥于繁文缛节，计较怎么被人称呼，而是心中有大爱，对社会有责任感，对人类有担当。
白方礼，一个靠蹬三轮车为生的老人，不识字，很特别的企业家，没有比他还穷的企业家，也没有比他更“富有”的企业家。
从1986年开始，他把每年蹬车所得悉数捐给天津的学校，用于没有钱读书的贫穷孩子。
后来，他把自家两间老屋卖掉，贷了款，创办了一家企业，白方礼支教公司。
公司就在紧靠天津火车站的一小块地盘上，一个约7平方米的小售货亭。
白方礼自任经理，他对受雇的员工说，我们挣来的钱姓“教育”，每月结算，月月上交。
他把售货亭的事交给伙计打理，自己继续蹬三轮车。
老人平时省吃俭用，凭借售货亭和蹬三轮车这两项收入，从1994年到1998年，资助了红光中学200多名藏族学生，每个月补助，直到他们高中毕业。
他还每个月向南开大学捐款1000元，总额近3.4万元，有200多名南开大学的贫困学生得到了资助。
据统计，他累计捐款总额超过35万元。有人计算，按每蹬三轮车1公里收费5毛钱计算，10多年间，老人捐助的数目相当于绕地球赤道18圈。
1999年，天津火车站整顿，白方礼支教公司的售货亭被拆除，老人哭得老泪纵横。
2001年，88岁的白方礼已蹬不动三轮车，在火车站给人看车，把一角、两角的零碎钱装在饭盒里，存满500元便捐出去。
2005年9月23日，白方礼永远离开了人世，享年93岁，账户上的存款是零。
老人家去世后，一些学生给他建了个网站，首页有一句话：
总有一种平凡，让我们泪流满面。
特蕾莎修女出身富裕家庭，曾任修道院院长，慈善工作者，主要替印度加尔各答的穷人服务。她奔走于印度社会的底层，一生都在奋力拯救那些在贫穷和苦难中挣扎的平民。因其一生致力于解除贫困，于1979年被授予诺贝尔和平奖。
无论是白方礼，还是特蕾莎修女，他们没有勋爵称号，但他们身上的贵族精神，比任何一个盯着勋爵名号的贵族，都要瞩目。
平民意识才是贵族精神中社会责任的主要元素，也是最闪光、最值得推崇的精神丰碑。
人类需要的是能赤脚走入人群，“俯身而下”，对弱势群体怀有爱心和关怀的平民贵族，而不是高昂着傲慢的头颅、冷漠做作的贵族。
三、真正的贵族，不是执着物质，沉湎于感官享受，而是要有鲜明的精神品格，忠诚、执着、朴实，以自己的专业能力为国家、为人类做贡献。
祖国七十周年华诞之际，杂交水稻研究的开创者，共和国勋章获得者袁隆平步入人民大会堂，这一幕让很多人泪目。
网上有视频，袁老先生去北京领奖前穿西装被问帅不帅，他笃定回答，“YES！”实在是太可爱、可敬了。
法国政治学家托克维尔对贵族的解释：贵族精神的实质是荣誉。
按照这个标准，我想没有人能否认共和国勋章这一荣誉的崇高性，是一种当之无愧的贵族精神，自然不能否认包括袁隆平老先生、屠呦呦、中国的氢弹专家于敏、中国的卫星之父孙家栋、中国核潜艇之父黄旭华等8人在内的共和国勋章获得者拥有贵族精神。
田朴珺口中银盘、优雅、精巧这些略显浮夸的词汇，与他们明显格格不入。他们身上展现的是忠诚、执着、朴实的鲜明品格。
老子在《道德经》中说过，上善若水，水善利万物而不争。他们身上体现的正是水的精神，也是我们中华民族几千年的民族品格。
“我真的觉得，今天的中国太缺少好的教育了，我们都是‘有知识、没文化’。”
田朴珺得出这样的结论明显是错的，以偏概全。无论哪个时代，我们中国从来不缺文化人，更不缺贵族精神。
综上可见，贵族精神与传统意义上的贵族是完全不同的，真正的贵族是重精神的，贵族精神自然也不是传统意义上特权阶层的专属，平凡的人同样可以是贵族。
现如今，国内富人越来越多，很大一部分人开始追求所谓的贵族生活方式，拥有高档住宅、豪车、奢侈品，子女出国留学、上贵族学校，等等。
这显然是对贵族极为肤浅、粗糙的理解，甚至曲解了真正的贵族精神，导致奢华成性，攀比成风的拜金主义思想泛滥。
孔子说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。”
富与贵也并没有绝对的关联，即有富而不贵者，也就是所谓的“为富不仁”者。
“孔子的贵族精神表现为对于个人 人格和首创精神的推崇,这种精神的产生既具有现实的社会基础,又具有哲学上的理论依托,尤其体现了对于‘仁’的哲学理念的契合。”
我们所要倡导的是仁者爱人的精神贵族化，而不是为富不仁的物质贵族化。
参考资料：
《管子·奢靡》
《史记》
《论语》
武树臣《孔子的贵族精神》（《河北经贸大学学报（综合版）》2010）
常宝玺《试析贵族精神及其文化意蕴》（《才智》2016年 第30期）
