近日，田樸珺火遍全網的貴族論是這樣的：
“在今天的中國，無論對人還是對物，我們太缺少尊重了。”
“今天的英國人仍然特別講究，一開始我覺得他們很‘裝’，在一場公益活動上，英國人一定會從頭到尾都端著，直到結束。”
“我給一位勳爵發郵件，用的稱呼是sir，就是我們對男性統稱的‘先生’嘛，但在英國，sir是‘男爵’的意思，所以他的秘書非常認真地糾正我‘應該稱呼lord’。”
“貴族精神在英國得到了最好的傳承，在另一位朋友家，我需要WiFi密碼時，管家用手託著一個小銀盤，就像《唐頓莊園》裡的場景那樣，不是直直地遞給你，而是把銀盤非常優雅地一轉，轉到我面前，銀盤上放著一張折得非常精巧的紙片，打開來就是WiFi密碼，神奇的是，管家為你服務的整個過程都是無聲的。”
“我真的覺得，今天的中國太缺少好的教育了，我們都是‘有知識、沒文化’。”
總結下來，田樸珺的貴族論停留在物質表層，在她的字裡行間，過於強調貴族的階層差異，明顯能讓人感覺到一種對等級和身份優越感的追求。這並不是真正的貴族精神。
什麼是貴族？
真如田樸珺所言，中國人真的都是“有知識、沒文化”，“甚至都沒有多少素質”？言下之意，中國沒有貴族？
“真正的貴族，不是外在的頭銜和物質條件，而是內心的富有，自足。”
這是我三年前對英國貴族的理解，當時寫過一本書，內容涉及到英國的貴族文化，查閱了相關的一些資料後，在書中表達了這一觀點。
放到現在來看，這個觀點雖不夠全面，只強調個人層面，但相較於田樸珺女士流於形式的描述，我的觀點更傾向於精神層面。
真正的貴族絕不是物質層面的，貴族也不是英國特有的，中國從古至今都存在貴族，以及追求貴族精神的人。
一、真正的貴族，不是強調階層，優越感至上，而是求同存異，彼此和諧共存，共同發展。
“貴族在西方可追溯到古希臘時期,廣場政治時期具有'言行和諧'精神的理論家、柏拉圖的'理想國'中代表智慧和理性的哲學王。貴族作為一個時代的產物,屬於某一個特定的歷史階段,但其所蘊含的貴族精神卻經久不衰,體現的是一種人格的高貴和自由的精神,積澱為近代以來西方社會文化中對自由意志和個人自尊的充分肯定。中國古代同樣存在貴族,像西周的奴隸主氏族貴族以及春秋戰國時期孔子用‘仁’塑造的君子。”
在古羅馬時期，貴族是享有特權的公民，與平民階層對立，免服兵役，壟斷官職和神職。
中世紀後期，騎士和貴族開始融合，但騎士擔負軍事作戰的職責，直到和平時期，騎士的軍事功能漸漸削弱，騎士和貴族融合成為一體，開始出現等級，地位從高到低依次分為：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。
中國從周代開始施行諸侯封建制度，類似於西方貴族制。《禮記·王制》有記載：王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。”
等級和特權世襲是傳統貴族的特點，也可以說是弊端，優越感至上，必然會滋生慾望、野心、權力、戰爭等這些衍生物。
個體心理學家阿德勒說過，當對於認可的追求戰勝一切的時候，人們的精神就會進入一種非常緊張的狀態之中。最終，從個人的角度來看，對優越感及權力的追求就會愈演愈烈，同樣，他們的精神就會變得越來越緊張，並會加快腳步去獲得自己想要的東西，而他們的生活也將被各種慾望所佔據。
真正的貴族，不是強調階層，優越感至上，而是推崇高貴的精神，不同個體或階層之間能求同存異，和諧共處，共同進步。
《論語》有言，“上天有好生之德，大地有載物之厚，君子有成人之美。”
中國從不缺貴族和貴族精神，他們就是《論語》中提到的君子，歷史上這樣的人數不勝數。
春秋齊國的鮑叔牙，如果沒有他大力舉賢，協助齊桓公稱霸的華夏第一相管仲也許就不存在了。管仲和鮑叔牙生活在春秋諸侯勢力均平的時代，彼時還沒有諸侯稱王稱霸的先例。
管仲為了謀生，曾與鮑叔牙一同做生意。管仲性格偏冷，少語，鮑叔牙相反，熱情，能說會辯，成為合夥生意上的主要當擔。但分紅的時候，管仲總是拿大頭。旁人覺得管仲貪小便宜，勸鮑叔牙遠離，他反過來為管仲說話，說管仲家裡有老母要養，多拿些是理所當然的事。
後來，兩人齊商從政，管仲輔佐齊國公子糾，鮑叔牙輔佐齊國公子小白，這兩個都是漂泊無依的落魄貴族。齊僖公有三個兒子，太子諸兒、公子糾和公子小白。齊僖公死後，太子諸兒即位，也就是齊襄公。公子糾投奔魯國，公子小白投奔莒國，作為他們的導師，管仲和鮑叔牙追隨各自的主人尋求避難。
齊國發生內亂，齊襄公暴斃而亡，兩個逃亡在外的公子都想趕回去成為齊國國軍。公子糾年長，但公子小白所在的莒國距離齊國更近。得知公子小白趕在前面出發，管仲先於公子糾出發，在莒國通往齊國的路上射殺公子小白，結果沒有射死，中了公子小白的計。最終，公子小白在鮑叔牙的護送下，先到齊國成為國君，就是歷史上著名的齊桓公。
齊桓公上位後，像魯莊公索要公子糾和管仲，連吃敗戰的魯莊公逼死了親外孫公子糾，也交出管仲，齊國大局已定。鮑叔牙深知管仲的才能在自己之上，齊國也正需要用人，極力向齊桓公舉薦管仲，並讓出齊國國相之位，他向齊桓公強調：“你是僅僅想殺死一個仇人呢，還是想成就霸業？”
最終，站錯隊的管仲沒有被殺死，反而受到齊桓公禮待，出任齊國國相，輔佐齊桓公躋身“春秋五霸”。
後世人以“管鮑之交”來形容知己，這個典故就來源於管仲和鮑叔牙這兩個政治奇才，與俞伯牙和鍾子期的以琴會友的“高山流水”之誼有異曲同工之妙。
他們身上體現的正是“君子有成人之美”的君子風範，一種高貴的貴族精神。
二、真正的貴族，不是流於形式，拘泥於繁文縟節，而是心中有大愛，對社會有責任感，對人類有擔當。
田樸珺提到，“我給一位勳爵發郵件，用的稱呼是sir，就是我們對男性統稱的‘先生’嘛，但在英國，sir是‘男爵’的意思，所以他的秘書非常認真地糾正我‘應該稱呼lord’。”
牛津詞典裡面，sir有三個用法：先生，對不認識的男性的尊稱；先生，閣下，正式信函中對不知其名的男性收信人的稱呼；爵士，貴族頭銜，用於爵士或準男爵的名字或姓名前面。
田女士和這位勳爵應該是認識，但不知其名，又是在信函中，用sir完全沒問題，不知道他的秘書為何要非常認真地糾正必須用lord。
幸虧她沒有用Baron，男爵英文可以是Lord,也可以是Baron,但後者本義是“只不過是普通的人”，後來才有“強有力的人”之意。勳爵顯然不願意被人理解成“只不過是普通地人”。
田女士提到的這個事件，某種程度上表現了英國傳統貴族刻板、守舊、不懂靈活變通的一面。
騎士和貴族融合，出現等級後，貴族的集團意識越來越明顯，與其他階層的集團差距拉大，階層固化，且變得封閉，生活習俗固定，連衣服的顏色和款式都要用法律來規定，農民只能穿黑、灰色，只有貴族才能穿金帶銀。住所一般是莊園、城堡，代表一種權勢，也用來防衛。
到了現代，這種舊式的貴族生活方式越來越與現代生活方式格格不入，特權世襲的觀念也被很多國家摒棄，美國尤其反對助長貴族特權，法國大革命也取消剝奪了貴族的權力。
真正的貴族，並不是流於形式，拘泥於繁文縟節，計較怎麼被人稱呼，而是心中有大愛，對社會有責任感，對人類有擔當。
白方禮，一個靠蹬三輪車為生的老人，不識字，很特別的企業家，沒有比他還窮的企業家，也沒有比他更“富有”的企業家。
從1986年開始，他把每年蹬車所得悉數捐給天津的學校，用於沒有錢讀書的貧窮孩子。
後來，他把自家兩間老屋賣掉，貸了款，創辦了一家企業，白方禮支教公司。
公司就在緊靠天津火車站的一小塊地盤上，一個約7平方米的小售貨亭。
白方禮自任經理，他對受僱的員工說，我們掙來的錢姓“教育”，每月結算，月月上交。
他把售貨亭的事交給夥計打理，自己繼續蹬三輪車。
老人平時省吃儉用，憑藉售貨亭和蹬三輪車這兩項收入，從1994年到1998年，資助了紅光中學200多名藏族學生，每個月補助，直到他們高中畢業。
他還每個月向南開大學捐款1000元，總額近3.4萬元，有200多名南開大學的貧困學生得到了資助。
據統計，他累計捐款總額超過35萬元。有人計算，按每蹬三輪車1公里收費5毛錢計算，10多年間，老人捐助的數目相當於繞地球赤道18圈。
1999年，天津火車站整頓，白方禮支教公司的售貨亭被拆除，老人哭得老淚縱橫。
2001年，88歲的白方禮已蹬不動三輪車，在火車站給人看車，把一角、兩角的零碎錢裝在飯盒裡，存滿500元便捐出去。
2005年9月23日，白方禮永遠離開了人世，享年93歲，賬戶上的存款是零。
老人家去世後，一些學生給他建了個網站，首頁有一句話：
總有一種平凡，讓我們淚流滿面。
特蕾莎修女出身富裕家庭，曾任修道院院長，慈善工作者，主要替印度加爾各答的窮人服務。她奔走於印度社會的底層，一生都在奮力拯救那些在貧窮和苦難中掙扎的平民。因其一生致力於解除貧困，於1979年被授予諾貝爾和平獎。
無論是白方禮，還是特蕾莎修女，他們沒有勳爵稱號，但他們身上的貴族精神，比任何一個盯著勳爵名號的貴族，都要矚目。
平民意識才是貴族精神中社會責任的主要元素，也是最閃光、最值得推崇的精神豐碑。
人類需要的是能赤腳走入人群，“俯身而下”，對弱勢群體懷有愛心和關懷的平民貴族，而不是高昂著傲慢的頭顱、冷漠做作的貴族。
三、真正的貴族，不是執著物質，沉湎於感官享受，而是要有鮮明的精神品格，忠誠、執著、樸實，以自己的專業能力為國家、為人類做貢獻。
祖國七十週年華誕之際，雜交水稻研究的開創者，共和國勳章獲得者袁隆平步入人民大會堂，這一幕讓很多人淚目。
網上有視頻，袁老先生去北京領獎前穿西裝被問帥不帥，他篤定回答，“YES！”實在是太可愛、可敬了。
法國政治學家托克維爾對貴族的解釋：貴族精神的實質是榮譽。
按照這個標準，我想沒有人能否認共和國勳章這一榮譽的崇高性，是一種當之無愧的貴族精神，自然不能否認包括袁隆平老先生、屠呦呦、中國的氫彈專家于敏、中國的衛星之父孫家棟、中國核潛艇之父黃旭華等8人在內的共和國勳章獲得者擁有貴族精神。
田樸珺口中銀盤、優雅、精巧這些略顯浮誇的詞彙，與他們明顯格格不入。他們身上展現的是忠誠、執著、樸實的鮮明品格。
老子在《道德經》中說過，上善若水，水善利萬物而不爭。他們身上體現的正是水的精神，也是我們中華民族幾千年的民族品格。
“我真的覺得，今天的中國太缺少好的教育了，我們都是‘有知識、沒文化’。”
田樸珺得出這樣的結論明顯是錯的，以偏概全。無論哪個時代，我們中國從來不缺文化人，更不缺貴族精神。
綜上可見，貴族精神與傳統意義上的貴族是完全不同的，真正的貴族是重精神的，貴族精神自然也不是傳統意義上特權階層的專屬，平凡的人同樣可以是貴族。
現如今，國內富人越來越多，很大一部分人開始追求所謂的貴族生活方式，擁有高檔住宅、豪車、奢侈品，子女出國留學、上貴族學校，等等。
這顯然是對貴族極為膚淺、粗糙的理解，甚至曲解了真正的貴族精神，導致奢華成性，攀比成風的拜金主義思想氾濫。
孔子說：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。”
富與貴也並沒有絕對的關聯，即有富而不貴者，也就是所謂的“為富不仁”者。
“孔子的貴族精神表現為對於個人 人格和首創精神的推崇,這種精神的產生既具有現實的社會基礎,又具有哲學上的理論依託,尤其體現了對於‘仁’的哲學理念的契合。”
我們所要倡導的是仁者愛人的精神貴族化，而不是為富不仁的物質貴族化。
參考資料：
《管子·奢靡》
《史記》
《論語》
武樹臣《孔子的貴族精神》（《河北經貿大學學報（綜合版）》2010）
常寶璽《試析貴族精神及其文化意蘊》（《才智》2016年 第30期）
