《金剛般若波羅蜜經》 原文：
第三品 大乘正宗分
【第一部分】佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。
【第二部分】所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。
【第三部分】如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
一、“二就是一”
在連載一里面，提到兩個問題：應云何住，云何降伏其心。
對兩個問題的解讀是：發了菩提心後，如何進行保持？如何自由控制菩提心？
當我們看到第三品的這句話：佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。這裡就要注意了，為什麼須菩提提了兩個問題，而釋迦摩尼佛卻只回答他提的第二個問題？
原文：“發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心”，這裡的“應云何住”是放前面的，“云何降伏其心”是放後面的，可是在第三品的開頭，佛陀直接說了“應如是降伏其心”，也就是第三品整個都是在講這個主題，甚至可以說，整本經都是在講這個主題。
我認為，須菩提提了兩個問題，他認為應該：先解決如何保持住菩提心，再去解決如何自由控制菩提心。這裡是有一個先後順序的問題。而佛陀的回答，則是間接告訴須菩提：1、你並不需要先解決第一個問題，再去解決第二個問題，可以直接解決第二個問題。2、你提的兩個問題，只要解決了第二個問題，第一個問題自然而然就解決了。
這裡尤其要注意的是，整本經都是在告訴你“如是降伏其心”，後面所有的內容都是圍繞這個主題展開的。因此，不要搞的神乎其神，不要盲目，更不要以為金剛經可以包治百病。你老老實實把這些原文的邏輯及重點搞清楚了，就不會這樣認為了。
二、一個前提
第三品第二部分：“所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。”
在第二品的時候，須菩提的提問有一個前提條件：發阿耨多羅三藐三菩提心；所以，佛陀在解答這個問題的時候，也是從這個前提先開始講起；這是因為他老人家擔心你，把前提條件丟了，卻去講什麼“云何降伏其心”，那就完全誤入歧途了，永遠都修不出來了。
你看佛陀怎麼發阿耨多羅三藐三菩提心？這裡是一個對象和一個目的！
對象是一切眾生。 他怕你把眾生誤解為只是指人，所以“若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。”全部都出來了，就是告訴你這個眾生指的是所有的東西，不單單指人。
目的是“皆令入無餘涅盤而滅度之”。這就是告訴你，他老人家的目的是要度化所有的眾生。
所以，這裡尤其要注意，這個發心的前提非常的重要，你必須要先發心，然後再按照佛陀說的進行修習。這裡的“發阿耨多羅三藐三菩提心”，其實就是通常我們說的“發願”，如果你看過其他佛經，如《阿彌陀佛經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》等等，多多少少就可以明白，佛教裡面“發願、願力”的重要性。
如果你真的希望完全理解金剛經，按照這個經的說法進行“修心”，那麼你一定要特別重視這個前提。因為前提就是基礎，基礎不牢，地動山搖！
三、“相”就是“妄想”
第三品第三部分：“如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。”
佛陀說：如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。字面的意思就是：我度化了那麼多的眾生，實際上沒一個眾生得到度化；這裡是要區分對象來理解：對於眾生而言，是已經得到度化了；而對於佛陀而言，眾生是沒有得到度化的。這裡其實是明確告訴你：佛陀只能引導眾生自己度化自己，他沒有辦法直接給你度化。
你不能靠他，你只能靠你自己！直白一點說，就是這個意思。
重點中的重點來了：“何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。”
佛陀說“何以故”，就是說這是什麼原因。為什麼我度化了那麼多眾生，而實際上對於我而言沒有一個眾生得到度化，對眾生而言實際上他們已經被度化了？原因就是：“若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。”
現在我們來解讀這句話，這裡的“相”，就是“妄想”或者說是“脫離客觀實際的想象”。
“我相”就是你關於你自己的妄想；
“人相”就是你關於人方面的妄想；
“眾生相”就是你關於一切眾生的妄想；
“壽著相”就是你關於時間的妄想；
為什麼要這樣理解？你隨便拿一個事情來解釋就明白了。比如你面對一個事情：第一，你會首先考慮你自己的利益，這個很正常的；大部分的人，面對一個事情，首先出現的都是關於自己的想法；第二，你還會考慮關於人方面的想法，因為人是群居物種啊，你打交道更多的是其他人；第三，如果有其他的生物存在，你也一般都會考慮進去啊；第四，當你考慮了你自己、其他人、其他生物後，地上這些你都考慮完了，你是不是一定還會考慮時間問題啊！
佛陀的意思就是告訴你，你在面對任何事情時，應該要做到脫離“我、人、眾生、壽者”四個方面的妄想，也就是脫離“關於你自己、關於其他人、關於其他生物、關於時間”等四個方面的妄想。
記住不是想法、念頭，而是妄想，或者說是脫離實際的想象、幻想！！！
很多先賢的思想是高度一致的，老子在《道德經》中說“道法自然”！這裡的“法”不是效法的意思，而是“等於”的意思。什麼是“自然”？自然就是客觀規律！
所以，佛陀就是告訴你，面對任何事情，你的腦子或者說你的心，要脫離不切實際的妄想、要符合客觀規律！！！
你“發阿耨多羅三藐三菩提心”了，如何“降伏其心”？佛陀明確告訴你，去掉“我相。人相。眾生相。壽者相。”你就把心降伏住了，就這麼簡單而已，沒有那麼複雜。
我們現在把已經解讀完的三品的重點給串起來：
第一品：吃飯；因為你吃什麼和你想什麼、怎麼想，有很大關係。
第二品：前提+問題；發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。
第三品：發心+去相；“發心”是呼應第二品的“前提”，“去相”就是回答第二品的“問題”。
