“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”
公元405年，上任80餘日的陶淵明留下一篇流傳後世的《歸去來兮辭》，掛印辭官，歸隱田園。
輕輕地我走了，正如我輕輕地來，揮一揮手，不帶走一片雲彩……
誠然，這次陶淵明是真的走了，從此便離開了這個沉浮了十三載的官場。
辭官歸故里
沒有多次入仕的掙扎，哪來說走就走的灑脫
陶淵明出生在晉宋易代之際。受祖父影響，青年時的陶淵明激情滿懷，壯志凌雲，一腔經世濟懷的遠大抱負，如《榮木》所言：“先師遺訓，餘豈雲墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”。
誰料從29歲出任江州祭酒，十數年的宦海沉浮，不過是幾齣幾隱的壯志難舒。
身逢亂世，原想入仕為官，便可一展抱負。不想官場卻不似自己想象，除了爭權奪利，曲意逢迎，就是爾虞我詐，軍閥混戰。13年來，五官三休，時任最長的荊州軍幕，也不過三年光景。幾次歸隱，幾次不甘，早已磨平了抱負，磨去了壯志。
幼稚盈室，瓶無儲粟
義熙元年八月，因“幼稚盈室，瓶無儲粟”的貧困與無奈，陶淵明再次踏入官場，在離家百里的彭澤當了縣令。此次為官，在任八十餘日，十一月辭官歸隱。原因無他，不過是不願再“心為形役”。除了一句“不為五斗米折腰”，還留下了流傳後世的《歸去來兮辭》。這是裸辭的宣言書，也是陶淵明一生的分界線。從此，便不再於出世和入世間徘徊不定，開始了後半生的隱居生活。
莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》
不像“世界這麼大，我想去看看”，陶淵明的《歸去來兮辭》除了對田園生活的嚮往，也潛著內心淡淡的悲涼。
十數年的宦海沉浮，不過是“心為形役”，想做的不能做，不想做的卻又不能不做。
攜幼入室，有酒盈樽
在“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣”的灑脫裡，在“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的愜意中，在“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的溫情間，是倦鳥歸林的悵然。這片天空飛過了，這個世界看過了，從此，便於我無關。
景蘙蘙以將入，撫孤松而盤桓
“景蘙蘙以將入，撫孤松而盤桓”，夕陽西下，蒼松兀立，隱世之下，便將是形影相弔的落寞，一如李白“相看兩不厭，只有敬亭山” 。
“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”萬物復甦，生機勃發，卻更讓人感嘆行將垂老，時光飛逝。
誠如清代詩人龔自珍所言：“莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》”（《己亥雜詩》），在陶淵明想象中貌似溫馨恬美的田園生活中，也有著世無知音的痛苦、遺世獨立的絕望和對於生命流逝的無奈。但最終又如何，不過是“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”
世界上只有一種英雄主義,就是看清生活的真相之後依然熱愛生活
魏晉文人名士多有歸隱之心，徘徊在隱與仕之間，一面無法擺脫孔儒的功名之心，一面又追崇莊周的“至人無己，神人無功，聖人無名”的超然境界。能真正遠離仕途，隱身田園，且自耕自種的文人，極少。
一篇《歸去來兮辭》，如同割裂世界的一支畫筆，從此，哪怕“草盛豆苗稀”，哪怕“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”，終是“久在樊籠裡，復得返自然”。
種的個鬼田！
在《書李簡夫詩集後》中，蘇軾這樣評價陶淵明：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；飢則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。”
不嬌揉，不做作，雖是文人，卻一派江湖俠氣，率直灑脫，隨性而為。在現實和理想中，沒有太多無謂的掙扎，知道選擇是一種痛苦，明白田園並非淨土，只要做出選擇，便會義無反顧。
田園生活也許並非統統恬靜雅緻，但可隨心就行，沒有日常俸祿，也會“飢凍雖切”，但不用“心為形役”“違己交病”。在現實面前，很多人都會低下高貴的頭。
對於陶淵明，沒有自怨自艾，沒有清高不羈，扛著鋤頭，迴歸田園，他給出了另一種答案。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，當陶淵明用優美的文筆創造了一個引人嚮往的田園世界，人們明白，人生可以在詩話中無限放大。
晉無文章，惟陶淵明歸去來兮辭一篇而已
陶淵明的詩作平淡寫實，在魏晉綺麗浮豔文風主導的文壇上，陶淵明詩作中平淡雋永的韻味並不為時人所認可。直到唐代才漸漸受到重視，直到崇尚平淡詩風的宋代，在蘇軾、朱熹的大力推崇下，才使得“淵明文集，至宋而極”。
歐陽修說“晉無文章，惟陶淵明歸去來兮辭一篇而已”。後世做田園詩者甚多，隱世者也不少，為何獨陶淵明備受推崇？也許蔣勳先生說的是對的，陶淵明對於後世的意義，在於他對傳統倫理的背叛，他“生命的出走”，為後世的文人指明瞭一條道路。
看到了陶淵明，後世文人才知道，“哦，原來人生還可以這樣過，原來人生一世沒有什麼定理，沒有什麼一定要遵守的東西，原來文學的意義就在於創造，創造一個虛構的世界，來反叛現實”。陶淵明在一個清明未盡的世界裡，為後世文人開闢了一個精神的後花園。
歸去來兮，不過是一場說走就走的裸辭，歸去來兮，時日無多，就讓自己去留從心~
